“Xem xong lời tựa rồi?” Lôi Tiểu Hoàn khẽ gõ ngón tay lên bàn, hỏi: “Có cảm tưởng gì không?”
Tề Huyền Tố đáp: “Ngưỡng mộ như nhìn lên núi cao.”
Lôi Tiểu Hoàn thở dài: “Quả thật là ngưỡng mộ, khiến người ta không khỏi mơ tưởng về thời đại quần hùng tranh bá ấy. Có lẽ khi đó Đạo môn chỉ là một đám tạp nham, còn xa mới có thể sánh với Đạo môn ngày nay, nhưng những bậc hào kiệt thì chẳng hề thiếu.”
Bùi Tiểu Lâu nói: “Vậy nên Huyền Thánh mới sáng tạo ra ‘Bài Đồ Huyền Thánh’, cũng coi như là một cách hoài niệm về quá khứ.”
Lôi Tiểu Hoàn nghe vậy, nói: “Nghe các ngươi nói, ta lại cảm thấy hứng thú với ‘Bài Đồ Huyền Thánh’ này, ngươi có thể dạy ta chơi được không?”
Bùi Tiểu Lâu lập tức gật đầu đồng ý.
Trong lòng Tề Huyền Tố thầm cười.
Bùi Tiểu Lâu có lẽ không phải người thích cúi mình trước nữ nhân, nhưng nhìn bộ dạng của hắn, phần nhiều là thật sự đánh không lại Lôi Tiểu Hoàn, chứ không phải là do đại trượng phu nhường nhịn nữ tử yếu đuối như hắn thường nói.
Nghĩ đến đây, Tề Huyền Tố không khỏi nghĩ đến bản thân mình.
Bùi Tiểu Lâu đánh không lại Lôi Tiểu Hoàn, còn mình thì có đánh nổi Trương Nguyệt Lộc không? Chắc chắn là không.
Muốn theo kịp Trương Nguyệt Lộc, thật không dễ.
Tề Huyền Tố không phải đang nghĩ đến việc đối phó với Trương Nguyệt Lộc, mà là nghĩ cách tự bảo vệ mình.
Vì trong Đạo môn, chuyện phu thê bất hòa đến mức động thủ so gươm không phải là hiếm, thậm chí có thể nói là rất phổ biến. Đó là những cuộc đấu thật sự giữa hai người tu hành, không có chuyện "đàn ông đánh vợ," vì cả hai đều có tu vi, khoảng cách về sức mạnh giữa nam và nữ chẳng đáng là bao, chưa chắc đàn ông đã chiếm ưu thế. Có không ít nam nhân bị vợ đánh đến thê thảm.
Các Đại Chưởng Giáo đời trước của Đạo môn, vì một lý do nào đó, không cấm cản loại tỉ thí này, chỉ yêu cầu không được gây ra án mạng.
Chính vì cái tâm tranh thắng ấy, không ít đôi thần tiên quyến lữ lại biến thành kẻ thù oan gia, như trường hợp của Tổ sư Trùng Dương trong Ngũ Tổ Toàn Chân Đạo và một nữ nhân kỳ tài khác.
Hai người họ vốn là đôi tình lữ tuyệt vời, trời sinh một cặp.
Giữa họ không có chuyện tình tay ba hay mối thù oán nào với gia quyến. Tổ sư Trùng Dương ban đầu vì bận tâm đến việc chống lại sự xâm lăng của Kim Trướng Hãn Quốc mà không màng đến chuyện tình cảm. Nhưng khi nghĩa quân tan vỡ, ẩn cư trong cổ mộ, nữ nhân đó đến an ủi, lòng nhân ái và nghĩa cử của nàng đã cảm động lòng người. Lúc ấy, mọi chuyện tưởng như đã viên mãn, nhưng kết cục lại rơi vào nỗi hận ngàn đời, một người xuất gia làm đạo sĩ, một người không biết lưu lạc nơi đâu.
Nguyên do thực sự, ngay cả đệ tử như Trường Xuân Chân Nhân cũng không biết, thậm chí chính hai người trong cuộc cũng khó mà nói rõ. Cuối cùng, chỉ quy kết cho hai chữ "vô duyên." Nhưng không ai biết rằng vô duyên là "quả," chứ không phải "nhân." Hai người với tu vi và cảnh giới cao vời, tự phụ quá mức, mỗi khi cảm tình dần nảy nở, thì cuộc luận đạo tranh tài giữa họ lại nảy sinh, chẳng ai chịu nhường ai, thậm chí đánh nhau không ít lần. Đến cuối đời, họ vẫn giữ lòng tranh thắng, không ai chịu thua ai.
Thế mới thấy tình cảm tốt đẹp là một chuyện, còn việc vợ chồng đánh nhau lại là chuyện khác. Dù sao thì vợ chồng vẫn là hai cá thể hoàn toàn khác biệt, không ai là thuộc hạ của ai, mâu thuẫn và xung đột là điều khó tránh khỏi.
Nếu xảy ra tranh chấp mà khó phân định đúng sai, Trương Nguyệt Lộc đề nghị tỷ thí một trận, ai thắng thì nghe theo người đó, Tề Huyền Tố có nên chấp nhận không? Chấp nhận thì đánh không lại, không chấp nhận thì đành phải ngoan ngoãn nghe theo.
May mắn thay, Trương Nguyệt Lộc là người biết lý lẽ.
Tề Huyền Tố tự an ủi mình như vậy.
Nhưng nghĩ kỹ lại, nếu Bùi Tiểu Lâu biết được những gì Tề Huyền Tố đang nghĩ, chắc chắn cũng sẽ cười nhạo hắn. Hôn sự giữa hắn và Trương Nguyệt Lộc còn chưa có dấu hiệu gì, vậy mà hắn đã nghĩ xa đến mức này, chẳng khác nào những thanh niên mới gặp giai nhân một lần đã tưởng tượng đến việc đặt tên cho con.
Tề Huyền Tố thu lại suy nghĩ, lật sang trang đầu, bắt đầu xem quyền phổ.
Nói một cách công bằng, ngôn từ trong quyền phổ rất súc tích, người có đủ nền tảng sẽ thấy rất dễ hiểu, nhưng đối với người chưa có nhiều căn bản thì quyển sách này lại có ngưỡng khá cao.
Lấy một ví dụ đơn giản, một cuốn khẩu quyết luyện khí cơ bản của Đạo môn mở đầu bằng việc ngồi định với tư thế “ngũ tâm triều thiên,” những ai xuất thân từ Vạn Tượng Đạo Cung sẽ hiểu ngay, đó là lòng bàn tay, lòng bàn chân và đỉnh đầu đều hướng lên trời. Nhưng đối với người chưa có nền tảng, sẽ dễ dàng thắc mắc, “ngũ tâm triều thiên” là gì? Con người chỉ có một trái tim, làm sao có năm tâm? Lại còn hướng lên trời? Thế là không thể tiếp tục luyện tập, đó chính là rào cản.
Thậm chí có người mù chữ, không biết đọc, thì rào cản càng cao hơn.
Đây cũng là lý do Vạn Tượng Đạo Cung mở các khóa học cổ văn. Nhiều điển tịch cổ đại được ghi chép bằng cổ văn, như kinh điển của Cổ Ngô giáo chủ yếu dùng chữ giáp cốt, còn văn hiến Đạo môn cổ đại lại có nhiều khác biệt so với chữ thông dụng hiện nay. Xem bản dịch của người khác luôn không bằng tự mình đọc nguyên bản.
Điều này cũng áp dụng với quyền phổ. Đạm Đài Vân không giống Huyền Thánh, không biên soạn giáo trình hay xây dựng một hệ thống đồ sộ từ hậu thiên đến trường sinh, bà chỉ ghi lại và tổng kết cảm ngộ của mình, giống như những ghi chép tùy hứng, tự nhiên không quan tâm người khác có hiểu hay không.
Tuy nhiên, bên lề quyền phổ có nhiều chú thích, có lẽ là do Lôi Tiểu Hoàn viết. Nhìn bút tích, có chỗ mới, có chỗ cũ, nhiều chỗ khoanh tròn và đánh dấu, đây không phải do Lôi Tiểu Hoàn cố ý làm vậy, mà là những cảm ngộ bà tích lũy khi học quyền.
Nhờ những chú thích này, Tề Huyền Tố thấy dễ hiểu hơn nhiều, có thể hiểu được phần lớn. Dù có gì không hiểu, hắn cũng có thể trực tiếp hỏi Lôi Tiểu Hoàn.
Võ phu kết hợp linh hồn và thân xác, tựa như không có hồn phách, giống như núi non và tinh tú, khí huyết lưu chuyển tạo ra một khí thế như vực sâu núi cao. Điều này khác với cảm giác thiên nhân hợp nhất của luyện khí sĩ, mà là một loại cảm giác khác. Giống như một ngọn núi đơn độc đâm thủng trời xanh, chọc thẳng vào mây, khiến người ta cảm giác không phải hòa mình vào thiên địa, mà là trời muốn sập, và chỉ nhờ ngọn núi trụ cột này mà trời không đổ.
Loại khí thế này, tuy là vật chết nhưng lại có thể đối kháng với thiên địa, chính là khí thế của võ phu.
Vì vậy, quyền ý thường được miêu tả bằng cụm từ “quyền ý như núi,” không giống với kiếm ý sắc bén, quyền ý luôn mang sự nặng nề, hùng hậu, giống như một ngọn núi, một dãy đồi, không gì có thể phá vỡ, chứ không phải như lưỡi gươm xung trận.
Chính vì thế, võ phu ở giai đoạn Tiên Thiên khi đối đầu với phương sĩ thường dựa vào sự chân thực của khí huyết. Đến giai đoạn Thiên Nhân, pháp thuật của phương sĩ dần trở nên thực chất, càng gần với sự chân thực, lúc này chỉ dựa vào khí huyết đã không đủ để khắc chế, võ phu phải dùng quyền ý để chống lại.
Cách ngưng tụ quyền ý nằm ở cảnh giới Ý Thông Chư Thiên, tương ứng với giai đoạn Quy Chân của võ phu.
Luyện khí sĩ luyện tinh hóa khí, luyện khí hóa thần. Võ phu chỉ tập trung ngưng tụ tinh huyết mà không hóa thành chân khí, dùng tinh huyết để cường hóa thân thể, thậm chí hồn phách cũng hòa cùng thân thể, trừ phi chuyển sang truyền thừa Địa Tiên hoặc Thần Tiên, nếu không thì không thể tách rời.
Trong tình huống này, thân thể võ phu chính là hồn phách, hồn phách chính là thân thể, cường hóa thân thể cũng là cường hóa hồn phách, đồng nghĩa với việc võ phu bỏ qua quá trình hóa khí và luyện khí, tiến thẳng từ luyện tinh đến hóa thần. Hóa thần của võ phu chính là “thân thần” kiến thần bất hoại, cũng là quyền ý.
Quyền ý sinh ra từ khí huyết nhưng không phải khí huyết, giống như đạo sĩ luyện đan, nguyên liệu và đan dược là hai thứ khác biệt hoàn toàn nhưng lại có liên hệ mật thiết. Làm thế nào để sắp xếp, kết hợp nguyên liệu để luyện thành đan dược chính là chìa khóa.
“Đạm Đài Quyền Ý” nói rõ rằng việc sắp xếp kết hợp này là bắt chước khí thế của núi non sông hồ, tinh tú. Người mới học quyền phải học theo loài khỉ, loài rắn, học hổ, học rồng, đến mức cao thì học núi non, học sông dài, học tinh tú đại hải.
Tề Huyền Tố đọc đến đây, bỗng nhiên ngộ ra điều gì đó, nhớ lại cảnh tượng khi Vu La hiện thân.
Một ảo ảnh nữ tử khổng lồ, đứng sừng sững trời đất, không phải chân thân, mà là do mây, núi, hồ, sông và đất tạo thành hình dáng, tràn đầy khí tức man hoang.
Nói cách khác, chỉ cần thay đổi một chút góc độ thì không thể thấy hình dáng nữ tử đó, chỉ có ở một góc nhất định mới nhìn thấy cảnh tượng này.
Cách tạo hình như vậy có một lợi thế, đó là không có thực chất, không thể tiếp xúc, giống như một ảo ảnh trên biển.
Thủ pháp này quả thực có điểm tương đồng với quyền ý.