Như Trương Nguyệt Lộc đã nói, kỳ thực ngộ tính của Tề Huyền Tố không tồi, chỉ là căn cốt không theo kịp.
Trương Nguyệt Lộc nói ngộ tính của hắn không tệ tất nhiên là so với chính mình, mà nàng vốn là một thiên tài, có thể thấy ngộ tính của Tề Huyền Tố thực sự rất tốt. Về phần căn cốt không theo kịp, từ việc hắn lỡ lầm hơn hai mươi năm vẫn còn quẩn quanh ở giai đoạn Côn Luân cũng đã rõ.
Theo cách nói của Đạo Môn, Tề Huyền Tố sinh ra với một trái tim linh lung, tâm khiếu hoàn toàn mở ra, nhưng thân thể lại như một chiếc thuyền hỏng, định sẵn không thể chạy nhanh.
Do đó, quá trình học võ của Tề Huyền Tố có thể nói là thuận mà không thuận.
Thuận là ở chỗ rất nhiều lý thuyết, Tề Huyền Tố hầu như chỉ cần nghe một lần là hiểu ngay, không cần Lôi Tiểu Hoàn phải phí công giảng giải.
Không thuận là ở chỗ Tề Huyền Tố học trong đầu đã hiểu, nhưng thân thể lại không theo kịp, điều này dẫn đến tình trạng hắn dường như học thì hiểu, nhưng lại như chưa học được gì.
Đây chính là sự khác biệt giữa Tề Huyền Tố và những thiên tài như Trương Nguyệt Lộc.
Với điều này, Lôi Tiểu Hoàn cũng chỉ đành bất lực. Loại tình trạng trong lòng hiểu nhưng không thể thực hiện, chỉ có thể là luyện tập nhiều lần, không có cách nào khác. Tuy nhiên, nàng cũng cảm thấy may mắn, Tề Huyền Tố thuộc loại tốt, ít nhất là không làm lão sư tức giận, chẳng qua chỉ là "sư phụ dẫn vào cửa, tu hành dựa vào cá nhân", lão sư có thể mặc kệ.
Nếu gặp phải loại đầu óc cứng nhắc, dạy mãi không hiểu, ngay cả dẫn vào cửa cũng khó, đó mới là điều khiến người ta tức chết.
Sau khi dạy xong võ thuật, Lôi Tiểu Hoàn rời khỏi Thái Bình Khách Điếm. Bởi vì “Tiểu Thiên Cang” đã báo tin, tuy rằng đã gây thương tích cho Phong Bá, nhưng cuối cùng không thể giết chết hắn, cũng không thể bắt hắn về quy án. Nghe nói gần đây Phong Bá đang hoạt động ở vùng Dũng Châu, nàng định đi Dũng Châu một chuyến. Nếu Phong Bá đã trốn về Lĩnh Nam thì thôi, nhưng nếu hắn còn ở Dũng Châu, nàng sẽ tìm hắn để tiêu diệt.
Không phải vì muốn giúp Tề Huyền Tố xả giận, mà chỉ là lâu rồi không hoạt động tay chân, muốn nhân dịp này vận động chút.
Về việc này, Bùi Tiểu Lâu giơ hai tay tán thành, cũng không lo lắng về an nguy của phu nhân. Dù sao phu nhân của hắn cũng là một võ phu chính hiệu ở giai đoạn Thiên Nhân Vô Lượng, cảnh giới Thiên Biến Vạn Hóa, đặt trong đám chân nhân cũng được xem là xuất chúng. Ngay cả khi Phong Bá và Vũ Sư của “Thiên Đình” cùng đến, cũng chưa chắc làm được gì nàng.
Về điểm này, Bùi Tiểu Lâu có bài học xương máu.
Đánh không lại thì chính là đánh không lại, ai bảo hắn không có cảnh giới tu vi như huynh trưởng của mình chứ?
Sau khi Lôi Tiểu Hoàn rời đi, Bùi Tiểu Lâu lại nói với Tề Huyền Tố về nhiều chuyện của phu nhân mình. Mặc dù hiện nay nàng cũng là đệ tử Đạo Môn, nhưng đối với thân phận này, nàng hoàn toàn không mặn mà, đến mức hiện tại không có chức vụ nào, nếu không nhờ Đông Hoa Chân Nhân là gia chủ của nàng, dù có phẩm cấp Nhị Phẩm Thái Ất Đạo Sĩ, địa vị của nàng trong Đạo Môn cũng không cao.
Dù sao, đông người mới tạo nên thế mạnh. Phong Bá cảnh giới cao, nhưng lại bị “Tiểu Thiên Cang” truy đuổi đến mức phải chạy trốn thảm hại, ai bảo người của “Tiểu Thiên Cang” đông quá chứ? Một người Quy Chân không địch lại ngươi, mười người Quy Chân chắc chắn sẽ địch lại ngươi. Trong Đạo Môn, muốn đông người thế mạnh, chỉ dựa vào cảnh giới cao là không đủ, chức vị vô cùng quan trọng, nếu không đã không có chuyện tranh đoạt vị trí Đại Chưởng Giáo rồi.
Tất nhiên, chỉ có chức vị mà không có cảnh giới tu vi làm nền tảng thì cũng không thể phục chúng, hai thứ này phải đi đôi với nhau, không thể thiếu một.
Nói sâu hơn, còn cần đến tài năng. Lục Đại Chưởng Giáo vừa có chức vị Đại Chưởng Giáo, vừa có tu vi phi thăng, nhưng vì nhiều lý do, vẫn bị ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân chế ngự, cuối cùng chán nản mà phi thăng sớm. Còn Ngũ Đại Chưởng Giáo, với cảnh giới tu vi và chức vị tương tự, lại có thể khiến toàn bộ Đạo Môn không có chút phản đối nào, sợ hãi kính sợ, phó chưởng giáo đại chân nhân muốn đổi là đổi, được hậu thế Đạo Môn gọi là “Không gặp Ngũ Đại Chưởng Giáo, không biết tôn nghiêm của chưởng giáo”, đây chính là vấn đề về tính cách và tài năng.
Nói thêm nhiều lời tạp nham, Bùi Tiểu Lâu cũng phải đi lo việc của mình. Lần này hắn xuống đây tuần tra, tình hình cụ thể cuối cùng vẫn phải viết thành văn bản chính thức báo cáo cho Địa Sư.
Địa Sư có thể không xem, trực tiếp để Bùi Tiểu Lâu trình bày, nhưng Bùi Tiểu Lâu thì không thể không viết.
Đừng xem thường việc viết công văn, vì Đạo Môn cấm thuê mướn mưu sĩ và người viết văn như mạc liêu hay sư gia, nên ngoài những người trời sinh tài viết, đa số đều phải viết nháp trước, sau đó sửa đi sửa lại, cuối cùng mới chép lại một lần.
Tất nhiên, trên có chính sách, dưới có đối sách. Nhiều người quyền cao chức trọng đều giao việc này cho đệ tử tâm phúc của mình, đợi đệ tử viết xong, họ xem qua đồng ý rồi mới chép lại. Như vậy, vừa có thể rèn luyện đệ tử, giúp họ sớm tiếp xúc với công việc, lại vừa đỡ phiền cho mình, có thể nói là một công đôi việc. Cũng có nhiều đệ tử nhờ viết văn hay mà thăng tiến như diều gặp gió, được người khác xem như một con đường tắt chỉ sau thân thích ruột thịt.
Điều này khiến nhiều người trong Đạo Môn không hài lòng, cho rằng việc lấy văn chương phân cao thấp chẳng khác gì thi cử của Nho Môn, hoặc nói là thi cử đặc biệt của Đạo Môn.
Tiếc là Bùi Tiểu Lâu không thu nhận đệ tử, nên đành phải tự viết.
Tề Huyền Tố dưỡng thương đã gần khỏi, quyết định rời khỏi Tây Kinh Phủ, tiếp tục lên đường đến Long Môn Phủ, nơi đã không còn xa.
Thời Đại Tề, Tây Kinh Phủ và Long Môn Phủ được xếp ngang hàng, một Đông một Tây, xưng là nhị kinh.
Hai nơi này ngăn cách bởi một dãy núi Bắc Mang.
Năm xưa, khi Nữ Đế Minh Không thay thế hoàng tộc họ Lý, dời đô đến Long Môn Phủ, xây dựng cung điện, ngoài việc xây dựng Vạn Tượng Thần Cung, tiền thân của Vạn Tượng Đạo Cung, nàng còn xây dựng cung điện tránh nóng ở khu vực Bắc Mang Sơn. Mỗi khi đến lễ Trùng Dương, người dân nườm nượp kéo nhau lên Bắc Mang du ngoạn, từ đó có điển cố “Người sống trong triều vẫn chưa hết nỗi sầu, xin mời lên Bắc Mang du chơi một chút.”, cảnh chiều tà trên núi Mang được xem là một trong tám cảnh đẹp. Mỗi khi hoàng hôn buông xuống, đèn đuốc vạn nhà, tựa như những ngôi sao trên trời, đứng trên đỉnh núi nhìn ra xa, cảnh đẹp của sông Y Lạc đều thu vào tầm mắt.
Về sau, cung điện bị phá hủy trong trận chiến của Kim Trướng, bị một thụ yêu chiếm giữ, sau khi Đạo Môn và Đại Huyền giành được thiên hạ, thu phục yêu vật tại nơi này, rồi xây dựng lại, trở thành trụ sở của Đạo Phủ Trung Châu.
Con thụ yêu đó cũng trở thành đệ tử dưới trướng Đạo Môn Trung Châu, nhiều người chủ trương không tiêu diệt tận gốc yêu quái ma quỷ xem đó là một câu chuyện đẹp điển hình, chỉ là gần trăm năm nay, thụ yêu ít khi xuất hiện, không biết còn tồn tại trên nhân gian hay không.
Tuy nhiên, phe phản đối cũng có lời để nói, giao long cũng là yêu quái, năm xưa Đạo Môn để xây dựng hàng loạt phi chu, hầu như đã tiêu diệt tận gốc giao long ở các sông hồ gần biển, những con còn lại đều trốn vào biển sâu. Ngày nay, Đạo Môn vẫn tổ chức hạm đội đến biển sâu bắt giết giao long, nhưng các ngươi không thấy ai từ chối đi phi chu, thật sự có lòng nhân ái như thế, có khí phách như thế, sao không dùng chân đi đến Côn Luân Ngọc Kinh báo danh? Chẳng lẽ thụ yêu, xà yêu, hồ yêu là yêu quái, mà giao long thì không tính?
Tóm lại, hai phái tranh cãi không ngừng, thường lấy việc này làm cớ, thụ yêu không xuất hiện nữa, có lẽ cũng vì lý do này.
Ngoài ra, Bắc Mang Sơn còn từng là căn cứ của một chi nhánh của Đạo Môn, Các Tảo Đạo. Một nhánh của Các Tảo Đạo đã đảo ngược hai chữ “Các Tảo”, biến thành “Tảo Các”, đi vào tà đạo, bởi vì Bắc Mang Sơn có nhiều lăng mộ của các đế vương, tại đây chúng đã nuôi dưỡng yêu quái, xác sống, khiến một ngọn núi Bắc Mang từ một vùng đất phong thủy trở thành một vùng đất ma quỷ, ban ngày cũng đầy ma khí, âm khí dày đặc, bóng ma lởn vởn, người thường không dám vào.
Nếu gặp thời loạn, xác chết chất đầy, đói kém tràn lan, đây chính là thời kỳ hưng thịnh của chúng. Năm xưa, khi quân đội Kim Trướng xâm chiếm nửa giang sơn của Đại Tấn, mỗi khi đội kỵ binh đến đâu, đều tàn sát và cướp bóc. Khi đó, vùng Giang Bắc cằn cỗi nghìn dặm, nhà cửa trống rỗng, xác chết chồng chất, quần áo mũ nón di cư về phương Nam, người Hồ tràn ngập, khắp nơi đều là những đài kinh hoàng, như một lò luyện ngục.
Khi đó, Tảo Các Tông đã xây dựng “Quỷ Quốc Động Thiên” ở Bắc Mang Sơn, triệu tập vạn quỷ vào Bắc Mang, nuôi dưỡng vô số binh lính xác sống, quỷ tốt, khiến cho Tảo Các Tông một thời cực thịnh, xưng là nửa giang sơn của Đạo Môn. Sau khi quét sạch nhân gian không địch thủ, Tảo Các Tông đã hướng mắt về những cảnh giới cao hơn, tức là các thần linh trong truyền thuyết trên trời, ý đồ dùng sức người tạo ra tiên nhân.
Đây cũng là tiền thân của công trình tạo vật Đạo Môn, và cũng là tiền thân của Bát Bộ Chúng và Tri Mệnh Giáo.
Sau khi Huyền Thánh đánh bại Tảo Các Tông, một số người đã chọn cách quy phục Đạo Môn, Huyền Thánh đã sáp nhập Các Tảo Đạo vào Toàn Chân Đạo, giao cho Toàn Chân Đạo phụ trách công trình tạo vật.
Sau khi Toàn Chân Đạo tiếp nhận, một mặt nỗ lực khôi phục lại vẻ đẹp xưa của Bắc Mang Sơn, dọn dẹp các loại yêu ma xác sống còn sót lại của Tảo Các Tông, trừ khử âm khí, khiến cho Bắc Mang Sơn lại xanh tươi nước trong, không còn âm khí che trời. Mặt khác, họ lại xây dựng hai xưởng lớn bằng một huyện thành trên nền tảng của Tảo Các Tông, kế thừa các di sản của Tảo Các Tông trong việc dùng sức người tạo ra tiên nhân.
Về sau, khi cải cách, hai xưởng lớn này được Hóa Sinh Đường tiếp quản.
Chính vì lý do này, Phong Bá mới coi tuyến Bắc Mang Sơn là vùng trung tâm của Đạo Môn, không dám dễ dàng bước vào.
Ban đầu Tề Huyền Tố cũng do dự không biết có nên đi theo lộ tuyến này hay không, dù sao đây là nơi có xưởng của Hóa Sinh Đường, với tiền lệ của Xưởng Tác Ôn Bố, nơi này tuy không cấm người đi qua, nhưng cũng được canh phòng nghiêm ngặt, dù sao hắn đã không còn thân phận Đạo Môn.
Nhưng Bùi Tiểu Lâu đã giúp hắn giải quyết vấn đề này, và còn tặng cho hắn một thẻ lệnh. Loại thẻ lệnh này là do Đạo Môn đặc biệt thiết lập cho người của triều đình, vì Đạo Môn thường xuyên hợp tác với triều đình, ví dụ như Thiên Cơ Đường và Thần Cơ Doanh cùng phát triển hỏa khí, người của triều đình khó tránh khỏi việc đi lại bất tiện, loại thẻ lệnh này có thể đóng vai trò như giấy thông hành. Vì vậy, thẻ lệnh này có thể được sử dụng kết hợp với thẻ lệnh của Tần Vô Bệnh, giúp tránh được nhiều cuộc kiểm tra của Đạo Môn.
Vì loại thẻ lệnh này chỉ có Đạo Sĩ Thái Ất Nhị Phẩm mới có tư cách ký phát, nên muốn trà trộn vào nơi cơ mật của Đạo Môn, nhất định phải có nội ứng ngoại hợp, hoặc là các đạo sĩ cấp cao bất cẩn. Nếu không thì tại sao lại nói vấn đề lớn nhất của Đạo Môn luôn nằm ở bên trong, chứ không phải là kẻ địch bên ngoài.
Chính vì lý do này, sau khi thảm kịch xảy ra ở Xưởng Tác Ôn Bố, Đạo Môn đã thắt chặt quy chế, xác định trách nhiệm đến từng người. Nói cách khác, thẻ lệnh do ai ký phát mà gặp vấn đề, sẽ trực tiếp truy trách nhiệm người đó. Do vậy, các chân nhân khi ký phát thẻ lệnh đều trở nên cực kỳ cẩn trọng, không dám tùy tiện như trước, và khi vào nội bộ xưởng, cũng sẽ có quy trình kiểm tra chi tiết hơn để xác nhận thẻ lệnh thực sự thuộc về người đó, chứ không phải từ các con đường khác mà có.
Tuy nhiên, Tề Huyền Tố không định vào nội bộ xưởng, chỉ là đi qua tuyến Bắc Mang Sơn, nên không cần kiểm tra quá nghiêm ngặt, chỉ cần một thẻ lệnh đã đủ rồi.