Tề Huyền Tố bắt đầu hành trình từ Tây Bình Phủ của Ung Châu vào ngày rằm tháng hai. Đến nay đã mười ngày trôi qua, Tề Huyền Tố đã băng qua Thiên Thủy Phủ và tiến vào địa phận Tần Châu, không còn xa trung châu là bao.
Tần Châu là vùng đất thuộc trung tâm của Toàn Chân Đạo, tương tự như Ngô Châu của Chính Nhất Đạo và Tề Châu của Thái Bình Đạo. Ngọn núi Địa Phế Sơn, cùng với Vân Cẩm Sơn và Bồng Lai Đảo, được xem là ba thánh địa lớn của Đạo Môn.
Địa Phế Sơn, được mệnh danh là đứng đầu trong bảy mươi hai phúc địa, còn được biết đến với các tên gọi như Thái Ất Sơn, Địa Phế Sơn, Trung Nam Sơn, và Chu Nam Sơn, gọi tắt là Nam Sơn. Những câu thành ngữ như "Phúc như Đông Hải, thọ tỷ Nam Sơn" hay "Chung Nam tắt kính" đều bắt nguồn từ ngọn núi này, nằm ở phía nam Tây Kinh, trong lãnh thổ của Tần Châu.
Địa Phế Sơn trở thành danh sơn của Đạo Môn từ thời Thái Thượng Đạo Tổ truyền kinh giảng đạo. Phía tây của Chung Nam Sơn có Lâu Quan Đài, được truyền rằng Văn Thủy Đạo Quân đã dựng cỏ thành lầu để quan sát thiên tượng, do đó có tên gọi là Thảo Lâu Quan, sau này gọi tắt là Lâu Quan. Thái Thượng Đạo Tổ đã giảng kinh cho Văn Thủy Đạo Quân tại đây, nên đài được gọi là "Thuyết Kinh Đài," và vì nằm trong Lâu Quan, nên còn gọi là Lâu Quan Đài. Theo "Lâu Quan Bản Khởi Truyền," đây là nơi bắt đầu của cung quan này và cũng là nơi mà đại giáo được hưng khởi.
Sau khi Lâu Quan được xây dựng, Võ Đế đã nghe thấy lời tiên đoán của Thái Ất Thần vào ban đêm, nên đã cho xây dựng Thái Ất Cung tại Địa Phế Sơn ở cửa Đại Hòa Ngự để thờ phụng Thái Ất Sơn Thần. Khi triều đại Đại Tề của họ Lý được lập nên, Thái Thượng Đạo Tổ được tôn làm Thái Thượng Huyền Nguyên Hoàng Đế, hoàng thất họ Lý tự xưng là hậu duệ của Thái Thượng Đạo Tổ, và Đạo Môn được đặt lên trên Nho Môn và Phật Môn. Vì vậy, hoàng thất đã xây dựng nhiều cung quan tại Địa Phế Sơn như Thông Đạo Quan, Tiên Du Quan, và Kim Đài Quan.
Từ đó trở đi, Địa Phế Sơn trở thành nơi tu hành của nhiều người trường sinh như Hy Diên Tiên Sinh, Thuần Dương Tổ Sư, Hải Thiềm Chân Quân, Hồng Mông Chân Quân. Về sau, Trùng Dương Tổ Sư và các đệ tử đã kế thừa và phát dương Toàn Chân Đạo, xây dựng nhiều cung quan như Vạn Thọ Trùng Dương Cung, Thanh Lương Sơn, Vọng Tiên Cung, Đan Dương Quan, Trường Xuân Quan, Thái Nhất Quan, Tứ Hào Miếu, Ngọc Chân Quan, Kim Tiên Quan, Khai Nguyên Quan, Linh Tuyền Quan, Bạch Lộc Quan, Thái Nguyên Quan, Phù Lê Quan, Hóa Dương Cung, Thái Bình Quan, và nhiều cung quan khác.
Thời kỳ đỉnh cao nhất của Địa Phế Sơn, nơi đây được gọi là tổ đình của Toàn Chân Đạo, cùng với tổ đình Chính Nhất tại Vân Cẩm Sơn, và chỉ đứng sau tổ đình của Đạo Môn tại Côn Lôn Sơn. Tuy nhiên, khi đại quân của Kim Trướng tiến xuống phía nam, Tây Kinh thất thủ, Đại Tấn diệt vong, Địa Phế Sơn, nằm không xa Tây Kinh, cũng không thoát khỏi chiến tranh. Hơn nữa, khi phân chi của Đạo Môn là Cách Táo Đạo trỗi dậy, nhân cơ hội tấn công Địa Phế Sơn, tổ đình Toàn Chân Đạo bị hủy diệt, Toàn Chân Đạo từ đó suy tàn, không còn cảnh huy hoàng như trước.
Khi Đại Ngụy Thái Tổ Hoàng Đế đánh đuổi Kim Trướng, Địa Phế Sơn cũng không khôi phục được nguyên khí, trở thành một vùng đất hoang tàn. Cho đến cuối thời Đại Ngụy, Chưởng Giáo Đạo Sư đời thứ ba mươi của Chính Nhất Đạo là Trương Tĩnh Tu đã dựng lều tu đạo tại Chung Nam Sơn. Cảm nhận được khí tượng của Chung Nam Sơn, ông đã phát động nhân lực tu sửa nhiều cung quan trên núi này với mục đích biến nơi đây thành trung tâm của Đạo Môn. Cuộc tu sửa bắt đầu từ ngày mồng bốn tháng tư trong hội hoa mẫu đơn, kéo dài đến đầu tháng chín, mất năm tháng. Mặc dù gặp phải nhiều khó khăn, nhưng đã phần nào khôi phục được cảnh tượng thần tiên của Địa Phế Sơn.
Sau này, ít ai có thể ngờ rằng chính Chưởng Giáo Đạo Sư đã tu sửa nơi mà sau này trở thành nơi ở của Địa Sư. Thậm chí, vào thời điểm đó, Địa Phế Sơn được mặc định là thuộc về Chưởng Giáo Đạo Sư. Còn Địa Sư lúc đó đặt căn cứ tại núi Bắc Mang, và đang lên kế hoạch tấn công đại phủ của Chưởng Giáo Đạo Sư. Kết quả là, Chưởng Giáo Đạo Sư đã suýt bị Địa Sư cướp phá khi đang bế quan tại Địa Phế Sơn.
Tuy nhiên, thay đổi lớn nhất xảy ra khi Huyền Thánh nắm quyền. Thời điểm đó, Đạo Môn không có nguồn lực dồi dào như hiện nay, không có nhiều phi chu bay qua các vùng, và Côn Lôn nằm ở Tây Vực, giao thông bất tiện, cần có một nơi thay thế.
Lúc đó, hai ứng cử viên được ưa chuộng nhất là Bồng Lai Đảo và Vân Cẩm Sơn. Tuy nhiên, cả hai nằm ở hai đầu bắc nam và luôn xung đột với nhau, việc lựa chọn một trong hai sẽ gây bất mãn cho bên còn lại, rất khó để làm hài lòng cả hai bên, hơn nữa vị trí địa lý cũng không thuận lợi. Nếu chọn Bồng Lai Đảo, nó cách xa Tây Vực và Thục Châu; nếu chọn Vân Cẩm Sơn, nó lại quá xa Liêu Đông và các vùng khác.
Địa Phế Sơn, nằm ở trung tâm thiên hạ, giữa Bồng Lai Đảo và Vân Cẩm Sơn, trở thành lựa chọn hợp lý nhất. Vì vậy, Huyền Thánh đã nâng Địa Phế Sơn lên thành "phó đô" của Đạo Môn, đầu tư nhiều nhân lực và vật lực để tu sửa Địa Phế Sơn lần thứ hai, tái xây dựng Vạn Thọ Trùng Dương Cung đã đổ nát.
Lần tu sửa thứ hai này vượt xa lần đầu tiên, cuối cùng đã khiến Địa Phế Sơn trở nên lộng lẫy hơn, và thêm vào đó là các trận pháp mới. Lúc đó, cuộc tranh đấu giữa Nho và Đạo đang ở giai đoạn căng thẳng, để thể hiện vị thế của phó đô, trận pháp khiến cho Vạn Thọ Trùng Dương Cung trở nên rõ ràng, khi vào địa phận Địa Phế Sơn, dù ở đâu hay từ hướng nào, đều có thể nhìn thấy Vạn Thọ Trùng Dương Cung trên đỉnh núi, cung điện nguy nga, tầng tầng lớp lớp, có cảm giác như Thái Sơn áp đỉnh. Đứng dưới, con người cảm thấy mình nhỏ bé vô cùng. Nếu không biết cách, sẽ không thể tiếp cận được Vạn Thọ Trùng Dương Cung, và dù có cố gắng, cung điện này vẫn mãi là điều không thể chạm tới.
Người thường khi nhìn thấy cảnh tượng này đều không khỏi bị mê hoặc, cho đến ngày nay, vẫn còn rất nhiều tín đồ và khách hành hương không ngại xa xôi đến Địa Phế Sơn để chiêm bái.
Trong một thời gian dài sau đó, Vạn Thọ Trùng Dương Cung trên Địa Phế Sơn trở thành nơi ở của Đại Chưởng Giáo.
Mãi đến khi thiên hạ bình định, Huyền Thánh quay về Côn Lôn Tử Tiêu Cung, Địa Phế Sơn mới được giao lại cho Địa Sư quản lý.
Ngày nay, dù Địa Phế Sơn không còn là phó đô của Đạo Môn, nhưng vẫn giữ vị thế tôn quý.
Nếu có thể, Tề Huyền Tố rất muốn leo lên Địa Phế Sơn để trải nghiệm khí tiên của phúc địa đệ nhất.
Tuy nhiên, điều đó hiện giờ là không thể. Nếu Tề Huyền Tố vẫn còn thân phận Đạo Môn thì không vấn đề gì, nhưng tiếc là hắn hiện nay không chỉ mất đi thân phận Đạo Môn mà còn là thành viên của Thanh Bình Hội.
Tề Huyền Tố chỉ có thể đi qua chân núi Địa Phế Sơn, ngẩng đầu nhìn lên, chỉ thấy Vạn Thọ Trùng Dương Cung trên đỉnh núi như một cung điện tiên nhân trôi nổi trong mây, xung quanh mây mù che phủ, lúc ẩn lúc hiện. Đứng dưới chân núi, hắn cảm thấy mình vô cùng nhỏ bé, lòng tràn đầy sự ngưỡng mộ.
Thẳng thắn mà nói, Vân Cẩm Sơn, nơi đã bị Huyền Thánh phá hủy địa mạch, khác hẳn Địa Phế Sơn. Vân Cẩm Sơn mang đến cảm giác hiểm trở, kỳ lạ và quái dị. Nói thẳng ra, đó là kết quả của sức người, đầu tiên bị Huyền Thánh phá hủy, sau đó được Chính Nhất Đạo tu sửa trong suốt hai trăm năm. Để cảnh báo hậu thế, họ còn giữ lại nhiều tàn tích và đống đổ nát, khiến cho Vân Cẩm Sơn không còn giữ được diện mạo ban đầu. Trong khi đó, Địa Phế Sơn được tu sửa toàn diện, mang trên mình nhiệm vụ thể hiện uy quyền của Đạo Môn, mục đích là để gây ấn tượng mạnh mẽ. Vì vậy, xét về cảm quan, Vân Cẩm Sơn không thể sánh bằng Địa Phế Sơn.
Không có gì ngạc nhiên khi Tề Huyền Tố muốn tận mắt chứng kiến Địa Phế Sơn.
Còn về Bồng Lai Đảo trong truyền thuyết, chỉ có thể miêu tả bằng hai từ: thần bí.
Nằm biệt lập ngoài khơi, với lối đi duy nhất là bằng thuyền. Cả hòn đảo bị bao phủ bởi trận pháp, khiến thuyền và phi thuyền thông thường khó lòng tiếp cận. Để miêu tả điều này bằng một câu thơ cổ: "Chỉ trong biển này, sương mù sâu không biết chốn nào."
Đệ tử bình thường của Thái Bình Đạo và người của Đạo Môn khác chỉ có thể đến Phương Trượng Đảo và Doanh Châu Đảo, hai trong ba hòn đảo tiên nhân, nhưng rất khó để lên được Bồng Lai Đảo.
Tề Huyền Tố không thể leo lên Địa Phế Sơn, nhưng có thể đi qua địa phận của nó. Có lẽ vì đây là khu vực trọng yếu của Toàn Chân Đạo nên việc phòng thủ lại khá lỏng lẻo. Điều này cũng hợp lý, vì nơi đây là dưới chân Địa Sư. Không chỉ Địa Sư, mà cả các Đại Chân Nhân cũng nhiều không đếm xuể. Còn các đạo sĩ và linh quan thì lại càng không kể hết, hội kín nào dám gây rối ở đây? Trừ khi muốn chết. Ngay cả khi Cổ Tiên Bản Tôn tự thân đến, cũng không dễ gì thoát khỏi đây.
Tề Huyền Tố đi qua nơi này, tận dụng chút lợi thế "ánh sáng dưới đèn," không gặp trở ngại nào. Trên đường đi, hắn còn gặp nhiều đạo sĩ Toàn Chân Đạo, nhưng không ai quan tâm đến một người đi đường. Cũng có nhiều nhóm linh quan, nhưng nhiệm vụ chính của họ là tuần tra, ngăn chặn các cuộc đấu tranh cá nhân, chứ không phải kiểm tra người qua đường.
Tề Huyền Tố cứ thế dễ dàng đi qua địa phận của Địa Phế Sơn. Phải nói rằng hắn quả thật can đảm và tinh tế.
Tuy nhiên, điều này lại khiến Phong Bá, người đang truy đuổi Tề Huyền Tố, phải khổ sở.
Theo lý thuyết, Phong Bá đã phải bắt kịp Tề Huyền Tố từ lâu. Nhưng giữa đường, hắn gặp một kẻ thù cũ. Như câu nói "kẻ thù gặp mặt càng thêm hận thù," hai người đã có một trận đấu nảy lửa. Kết quả là cả hai đều không thể hạ gục nhau. Đến khi Phong Bá thoát thân, Tề Huyền Tố đã rời khỏi Thiên Thủy Phủ và tiến vào địa phận Tần Châu.
Phong Bá không muốn bỏ qua Tề Huyền Tố, nên tiếp tục truy đuổi. Nhưng hắn lại chậm một bước, mắt thấy Tề Huyền Tố đã tiến vào địa phận Địa Phế Sơn.
Tề Huyền Tố, một người đạt đến cảnh giới tiên thiên, có thể thản nhiên tiến vào địa phận Địa Phế Sơn, miễn là không leo lên núi thì không có vấn đề gì. Nhưng Phong Bá, một thiên nhân, lại không có tín vật của Toàn Chân Đạo, rất có thể sẽ kích hoạt trận pháp của Địa Phế Sơn, ngay lập tức rơi vào vòng vây của Toàn Chân Đạo.
Phong Bá không dám mạo hiểm, đành phải đi vòng qua Địa Phế Sơn, mất thêm không ít thời gian.
Tề Huyền Tố vô tình tránh thoát hai lần cuộc truy đuổi của Phong Bá, mà không hề hay biết, vẫn tiếp tục hành trình hướng về Tây Kinh Phủ.