Sau khi Bùi Tiểu Lâu rời đi, hắn vẫn phải quay lại Vô Hư Cung. Nếu không có gì bất ngờ xảy ra, vị phó phủ chủ trực tiếp quản lý "Tiểu Thiên Cương" đã nghe được tin tức, và sẽ nhanh chóng đến gặp Bùi Tiểu Lâu.
Tất nhiên, vị phó phủ chủ này không đến để thách đấu với Bùi Tiểu Lâu, thậm chí cũng chẳng đứng ra nói giúp cho Tằng Lễ, mà chủ yếu là để hiểu rõ tình hình, thăm dò thái độ của Bùi Tiểu Lâu, xem liệu Bùi Tiểu Lâu có nhằm vào mình hay chỉ đơn thuần là nhắm vào Tằng Lễ.
Sự khác biệt giữa hai trường hợp này là rất lớn. Hơn nữa, lần này Bùi Tiểu Lâu đến Tây Kinh phủ còn mang theo nhiệm vụ. Tuy Địa Sư vẫn đang ở Ngọc Kinh chưa trở về, nhưng Bùi Tiểu Lâu nhận lệnh của Địa Sư, thay mặt tuần tra các đạo phủ và đạo cung thuộc Toàn Chân Đạo, điều tra những việc bất hợp pháp.
Lần này chỉ là công việc thường kỳ, Địa Sư không có ý định chỉnh đốn mạnh mẽ nội bộ Toàn Chân Đạo vào thời điểm then chốt trong cuộc tranh đoạt chức Đại Chưởng Giáo, Bùi Tiểu Lâu cũng ngầm hiểu điều này, nên tự nhiên không muốn gây thêm chuyện.
Nhưng cũng không thể làm qua loa cho xong. Nếu tuần tra xong mà chẳng phát hiện chút vấn đề nào, e rằng cũng khó lòng giải thích. Đúng lúc "Tiểu Thiên Cương" lại vô tình đụng phải họng súng của Bùi Tiểu Lâu, nên cũng không thể trách hắn, lần này hắn quyết định lấy việc này làm bài học lớn.
Còn vị phó phủ chủ kia, e rằng chỉ còn cách nuốt giận vào lòng. Chuyện như thế này, thông thường đều được báo trước, khi có tuần tra, các vị chân nhân đều phải dặn dò kỹ lưỡng thuộc hạ của mình. Nếu vẫn xảy ra sự cố, thì không thể trách người khác, chỉ có thể trách bản thân không biết quản lý, trách thuộc hạ của mình không có mắt.
Có câu: "Không đánh kẻ tham ăn, không đánh kẻ lười biếng, chỉ đánh kẻ không có mắt."
Lần này "Tiểu Thiên Cương" đúng là không có mắt. Vị phó phủ chủ kia e rằng sẽ hận Tằng Lễ thấu xương, dù Địa Sư không muốn chỉnh đốn mạnh tay nội bộ Toàn Chân Đạo, nhưng cái tội "không kiểm soát tốt" chắc chắn không tránh khỏi.
Đối với những đạo sĩ Nhị phẩm Thái Ất như họ, hệ thống công tội của Đạo môn không còn nhiều ý nghĩa, bởi số lượng Tham Tri chân nhân có hạn, người trên không rời xuống, thì kẻ dưới dù có công lớn đến đâu cũng khó mà thăng tiến. Hiếm có trường hợp Nhị phẩm Thái Ất đạo sĩ bị giáng xuống Tam phẩm U Dật đạo sĩ, nếu không giữ nguyên vị trí thì chỉ có một đường là bị giáng chức nặng nề.
Mặc dù phẩm cấp khó thay đổi, nhưng vị trí thì vẫn còn quan trọng. Giữa phó phủ chủ thứ hai và phó phủ chủ thứ nhất có sự chênh lệch, cũng có một số chân nhân bình thường có thể giữ chức chưởng phủ hoặc chưởng cung. Nhưng mang trên mình tội "không kiểm soát tốt", chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến việc thăng chức.
Đối với Tề Huyền Tố, chỉ cần Bùi Tiểu Lâu tiếp tục nhắm vào "Tiểu Thiên Cương", thì những kẻ thuộc "Tiểu Thiên Cương" cũng không còn thời gian lẫn sức lực để trả thù hắn, hơn nữa cũng không dám có hành động nào trong lúc đang nằm dưới họng súng của Bùi Tiểu Lâu. Thậm chí, khả năng cao là sau khi Tằng Lễ bị hắt hủi, chẳng ai ra mặt giúp đỡ y, khi đó, Tề Huyền Tố coi như đã an toàn.
Còn tương lai sau này, ai mà đoán trước được?
Không lâu sau khi Bùi Tiểu Lâu rời đi, bà chủ khách điếm liền đến thăm.
Lúc trước khi Tề Huyền Tố vào trọ, hắn chưa từng gặp bà chủ này, chỉ thấy một quản sự ngồi ở quầy. Bởi vì quy mô Thái Bình khách điếm này quá lớn, nên bà chủ thường không ra mặt, lần này bà ta đến là nhờ vào mối quan hệ với Bùi Tiểu Lâu.
Bà chủ hành lễ với Tề Huyền Tố: "Thiếp thân là Lưu Úc Xuân, Úc trong trầm uất, Xuân trong xuân phong. Xin ra mắt công tử."
Tề Huyền Tố đứng dậy đáp lễ một tay: "Không dám nhận là công tử, hơn nữa ta đang bị thương, không thể hành lễ trọn vẹn, mong bà thông cảm."
Lưu Úc Xuân quan sát Tề Huyền Tố một chút, rồi hỏi: "Chẳng hay công tử họ tên là gì?"
Tề Huyền Tố đáp: "Ta họ Ngụy, tên là Vô Quỷ."
"Họ trong có quỷ mà tên lại không." Lưu Úc Xuân cười nhẹ, sau đó thử dò hỏi: "Ngụy công tử và Bùi chân nhân là cố nhân?"
Tề Huyền Tố không thấy ngạc nhiên, nói: "Chủ yếu là do trưởng bối trong nhà, Bùi chân nhân và..."
Tề Huyền Tố do dự một chút, rồi nói: "Bùi chân nhân và gia mẫu là chỗ quen biết cũ."
"Thì ra là vậy." Lưu Úc Xuân như đã hiểu ra: "Vậy ngươi là hậu bối của hắn rồi, ta còn tưởng là đôi bạn tri giao bất kể tuổi tác cơ đấy."
Tề Huyền Tố không nói gì thêm.
Với cảnh giới và tu vi hiện tại của hắn, có chút quan hệ với một vị chân nhân là điều không thực tế, nhưng nếu vì trưởng bối trong nhà thì lại hợp lý hơn nhiều. Thực tế cũng đúng như vậy, Bùi Tiểu Lâu không hề xem trọng Tề Huyền Tố, người mà Bùi Tiểu Lâu thực sự để mắt đến là Trương Nguyệt Lộc, mấu chốt vẫn là Thất Nương, điều này chẳng phải là lời nói dối.
Về phần nhận Thất Nương làm mẹ, đó là điều chẳng đặng đừng. Nếu là quan hệ khác, sẽ phải tốn công giải thích mối quan hệ giữa hai người, càng nói càng sai. Nhưng nếu là quan hệ mẹ con, thì sẽ không ai hỏi thêm nữa, bởi mẹ thương con là lẽ thường tình.
Lưu Úc Xuân bắt đầu suy nghĩ về việc liệu trong Toàn Chân Đạo có gia tộc họ Ngụy nào hay không.
Không ngờ lại có thật, còn có thể truy ngược về thời kỳ Huyền Thánh chấn hưng Đạo môn, nhưng bà ta nhớ rằng gia tộc họ Ngụy đó nhân đinh đơn bạc, thế hệ này dường như không có nam nhân nào đáng kể? Chỉ có nữ nhân họ Ngụy là nổi bật, một người trong số họ còn gả vào hoàng thất, giờ đã thành quý phi.
Về điểm này, Đạo môn và triều đình có sự khác biệt rõ rệt. Đạo môn, dù là xưa hay nay, đều giữ thái độ trung lập trong chuyện vợ chồng. Sự trung lập này bắt nguồn từ Phật môn và thế tục. Thế tục là chế độ một vợ một chồng nhiều thiếp, còn Phật môn ngoài một số ít nhánh yêu thích song tu thì đều cấm kết hôn, Đạo môn thì nằm giữa hai bên, ngoại trừ các đạo sĩ xuất gia của Toàn Chân Đạo, những người khác đều có thể kết thành đạo lữ, nhưng không có khái niệm thiếp, chỉ là một vợ một chồng.
Cũng có lời đồn rằng, một trong những sư phụ của Huyền Thánh, vị Địa Sư từng tấn công Đại Chân Nhân phủ, có đến hai vợ. Thứ nhất là vị Địa Sư này nổi tiếng hành sự vô kỵ, tấn công Đại Chân Nhân phủ, mưu đồ Đế Kinh chi biến, ám sát Đại Vu, Huyền Thánh, tất cả đều dám làm, huống chi là mấy quy tắc nhỏ nhặt. Thứ hai là vị Địa Sư này trước khi gia nhập Đạo môn vốn xuất thân hoàng thất, mang thân phận thân vương, nên vẫn giữ lề thói thế tục. Vì vậy, đó chỉ là trường hợp cá biệt, không đại diện cho Đạo môn.
Cũng vì lẽ đó, nữ đệ tử Đạo môn thường không muốn gả cho người trong triều đình, ai lại muốn cùng người khác chung chồng? Không phải người phụ nữ nào cũng muốn đấu đá, trừ khi nhà mẹ đẻ hoặc sư môn của nữ đệ tử Đạo môn đủ mạnh để ép buộc nam nhân không nạp thiếp.
Ngoài ra, sự khác biệt về môi trường sống tạo ra quan niệm khác biệt, cũng khiến cho phong khí trong Đạo môn so với triều đình bảo thủ hơn, đó cũng là sự điều chỉnh quá mức.
Vào thời xa xưa, khi Cổ Thái Bình Đạo khởi nghĩa, phòng trung thuật của Đạo môn cực kỳ hỗn loạn, nam nữ tín đồ giữa nhau không có điều cấm kỵ, thậm chí trước mặt vợ chồng vẫn song tu với người khác, chẳng khác gì những tổ chức bí mật hiện nay, có thể xem như một trang lịch sử đen tối của Đạo môn, bị người đời chỉ trích.
Kết quả là, hậu thế của Đạo môn bắt đầu học theo Phật môn với chế độ cấm dục, Toàn Chân Đạo với quy định xuất gia không cưới hỏi ra đời từ đó.
Sau khi khởi nghĩa của Cổ Thái Bình Đạo thất bại, nó đã bị diệt vong, Thái Bình Đạo ngày nay đã kết hợp với các tư tưởng của chư tử bách gia thành Tân Thái Bình Đạo, dù vẫn mang danh hiệu Thái Bình Đạo, nhưng đã không còn giống như xưa. Giống như sau khi Thiên Sư giáo bị tiêu diệt, Chính Nhất Đạo được xây dựng lại dù vẫn do tộc Trương chưởng quản, nhưng cũng có những thay đổi lớn.
Nghe đồn, vào thời kỳ Thiên Sư giáo đánh bại cổ Ngô giáo, hệ thống chia làm ba mươi sáu cấp, còn nghiêm ngặt hơn cả chín phẩm mười hai cấp của Đạo môn hiện nay. Hơn nữa, giáo phái này là chính quyền kết hợp tôn giáo, người theo học đạo ban đầu được gọi là "quỷ tốt", nếu đã tin giáo thì được gọi là "tế tửu", mỗi người quản lý một bộ chúng; người có bộ chúng đông được gọi là "trị đầu đại tế tửu". Không có trưởng quan, mà dùng tế tửu để quản lý chính vụ địa phương. Giáo dân thành tâm, không gian dối, kẻ bệnh phải tự thú lỗi lầm; với kẻ phạm tội, khoan dung ba lần, nếu tái phạm mới trừng phạt; nếu là lỗi nhỏ, thì phải tu sửa đường xá để chuộc tội. Theo "Nguyệt Lệnh", vào mùa xuân và hè khi vạn vật sinh sôi thì cấm giết chóc, cấm cả uống rượu. Còn lập ra nghĩa xá, đặt gạo thịt trong đó, miễn phí cho người qua đường lấy ăn theo nhu cầu, nếu lấy quá nhiều sẽ bị quỷ thần phạt bệnh.
Nhưng đến thời nay, những quy định đó đều đã bị Chính Nhất Đạo loại bỏ, các danh xưng như "quỷ tốt" cũng không còn nghe thấy, chỉ còn danh hiệu "tế tửu" là truyền lại, dần dần trở thành đạo sĩ Tế Tửu Tứ phẩm như hiện tại.
Tuy nhiên, vẫn có một ngoại lệ, đó là gả vào hoàng thất. Trong điểm này, dù họ Lý đã chiếm giữ một nửa vị trí hoàng hậu, nhưng vẫn có nữ đệ tử Đạo môn khác gả vào hoàng thất, hoặc trở thành hoàng hậu còn lại, hoặc trở thành phi tần để đối trọng với hoàng hậu họ Lý. Hoàng thất cũng vui vẻ như vậy, một là để tăng cường liên hệ với Đạo môn, vì hoàng thất trước đây cũng là thành viên của Đạo môn, từng có phó chưởng giáo Đại chân nhân và chưởng giáo phu nhân. Hai là để kiềm chế họ Lý, không để họ Lý một tay che trời, độc chiếm cung đình Đại Huyền.
Tề Huyền Tố thấy sắc mặt Lưu Úc Xuân đổi khác, liền nhẹ giọng bổ sung: "Ta mất cha từ nhỏ, nên theo họ mẹ."
Lưu Úc Xuân gật đầu.
Vậy là khớp rồi.
Lời Tề Huyền Tố nói cũng không hoàn toàn là giả. Sư phụ như cha, sư phụ đã qua đời là sự thật, đây chính là việc "mất cha từ nhỏ". Tên "Ngụy Vô Quỷ" này do Thất Nương đặt, theo họ mẹ cũng chẳng có gì sai.
Nhờ vào sự dạy dỗ của Thất Nương, Tề Huyền Tố hiểu rằng, người trong giang hồ, không thể tránh khỏi phải nói dối, nhưng tuyệt đối không nên tự bịa ra chuyện, như vậy khó mà trọn vẹn, sẽ có nhiều sơ hở dễ bị người khác nhìn thấu. Tốt nhất là chín phần thật một phần giả, có cơ sở, ít nhất là hợp lý, có thể tự làm tròn lời nói, hư hư thực thực, khó phân biệt đúng sai.
Lưu Úc Xuân cảm thấy mình đã nắm rõ nguồn gốc của Tề Huyền Tố, liền đứng dậy cáo từ: "Nếu Ngụy công tử cần gì, xin cứ dặn dò, thiếp thân xin cáo lui trước."
Tề Huyền Tố cũng bước ra tiễn, nhìn theo bóng lưng uyển chuyển của bà chủ dần khuất ngoài cổng viện, hắn trầm ngâm suy nghĩ.