Nội dung đề muốn đối với 《Thủy hử truyện》 bên trong máu tanh, bạo lực vấn đề cái nhìn, quan hệ đến đối với 《Thủy hử truyện》 đánh giá, là không cách nào lảng tránh vấn đề. Bài này cho rằng đối với này không thể rời đi ngay lúc đó lịch sử ngữ cảnh; Không thể dùng người hiện đại đạo đức quan niệm thay thế thẩm mỹ đánh giá; Không thể lơ là nó đem máu tanh, bạo lực hài kịch hóa, trêu tức hóa, công thức hóa đặc điểm. Nói chung, muốn khách quan, khoa học đánh giá 《Thủy hử truyện》.
Then chốt từ lịch sử ngữ cảnh thẩm mỹ đánh giá hài kịch hóa
《Thủy hử truyện》 bên trong có không ít giết người tình cảnh miêu tả, thậm chí ăn thịt người, mở thịt người bánh màn thầu tiệm vân vân. Chúng ta 《Thủy hử truyện》 nhà nghiên cứu, hoặc nhắm mắt làm ngơ, giữ kín như bưng; Hoặc nghiêm khắc khiển trách, "Tàn bạo", "Máu tanh", "Giết người Maou". Thế nhưng, này cũng không thể giải quyết vấn đề. 《Thủy hử truyện》 bên trong tàn bạo, máu tanh miêu tả là khách quan tồn tại, lảng tránh không được. Giết lung tung người, ăn thịt người có đúng hay không? Đương nhiên không đúng, đây là học sinh tiểu học đều biết. Vấn đề là tại sao độc giả tại đọc 《Thủy hử truyện》 cũng không cảm thấy khủng bố? Tại sao Vũ Tùng, Lỗ Trí Thâm, Lý Quỳ đám nhân vật vẫn là Trung Quốc dân chúng yêu thích nhất nhân vật anh hùng? Nghiên cứu của chúng ta công tác hẳn là công bố mâu thuẫn, giải quyết mâu thuẫn, trả lời cái vấn đề này.
Một, không thể rời đi ngay lúc đó lịch sử ngữ cảnh
Engels 《 Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu, và của Nhà nước 》 đem nhân loại chia làm mông muội thời đại, dã man thời đại cùng thời đại văn minh. Phân tích mông muội thời đại nói: "Bởi đồ ăn khởi nguồn thường thường không có bảo đảm, tại giai đoạn này trên, đại khái phát sinh thực người chi phong. Loại này bầu không khí, sau đó duy trì khá lâu dài." ①
Thành như Engels từng nói, viễn cổ người Bắc kinh, hà mỗ độ người, 16 thế kỷ châu Phi, thế kỷ 19 châu Nam Mỹ đều đã xảy ra thực người hiện tượng, phản ứng viễn cổ nhân loại cùng rời xa cận đại văn minh nguyên thủy bộ lạc sức sản xuất hết sức hạ thấp, xã hội văn minh trình độ không cao xã hội lịch sử tình hình. Nhưng làm người giật mình chính là đến sức sản xuất đã khá là phát đạt thời đại, loại hiện tượng này vẫn cứ tồn tại. Vì sao lại phát sinh thực người hiện tượng? Một là bởi vì chiến loạn, thiên tai. 《 Tam quốc chí. Trình Dục truyện 》 chú dẫn 《 thế ngữ 》 ghi chép: "Sơ, thái tổ phạp thực, dục hơi bổn huyện, cung ba ngày lương, khá tạp lấy người bô." Liền ngay cả trong lịch sử luôn luôn "Hoằng nghị khoan hậu" Lưu Bị, cũng từng tại chính mình quyền sở hửu đã xảy ra người ăn thịt người thảm trạng. 《 Tam quốc chí. Tiên Chủ truyện 》 chú dẫn 《 anh hùng ký 》 tải: "Bị quân tại Quảng Lăng, đói bụng khốn địch, lại sĩ to nhỏ tự tương ăn thực, cùng đói bụng xâm bức, muốn còn nhỏ phái, toại dùng lại xin hàng bố." Đông Hán sau đó loại này ghi chép ít, nhưng đến đường chưa năm đời lại rất nhiều, mãi cho đến Tống Nguyên thời đại đều không ngừng phát sinh. Như đường hi tông quang khải ba năm (887), dương hành mật vi Quảng Lăng, "Trong thành không thực... Chết đói giả hơn phân nửa. Nghi quân lược người nghệ tứ bán chi, khu trói buộc đồ cắt như dê thỉ, cật không một thanh, tích hài chảy máu, mãn với phố chợ". Trang xước 《 vô bổ biên 》: "Tự Tĩnh Khang bính ngọ tuổi, kim địch loạn hoa. Sáu, bảy thời kỳ, Sơn Đông, Kinh Tây, Hoài Nam các Lộ, kinh trăn ngàn dặm, đấu mét đến mấy chục ngàn, tạm thời không thể được. Đạo tặc, quan binh đến nỗi cư dân, càng lẫn nhau thực. Thịt người giá cả, tiện với khuyển thỉ." Thứ yếu là võ tướng, hãn tốt các loại thị thực thịt người. Triệu tư cho "Tốt thực người can, thường diện phẫu mà quái chi, quái tận, người còn chưa chết; Lại tốt lấy tửu thôn người đảm, gọi là người nhật 'Thôn này ngàn viên, thì lại đảm vô địch rồi'. Tự xướng loạn đến bại, phàm thực người can sáu mươi sáu". Không chỉ võ tướng hãn tốt yêu ăn thịt người, khiến cho người không thể tưởng tượng nổi chính là, liền thời Tống cổ văn vận động khởi xướng giả liễu mở cũng mừng ăn thịt người can. Tống Thái Tông nghe nói liễu mở "Mừng sinh quái người can, tạm thời nhiều không hợp pháp, gọi là vẫn còn nhưng năm quý loạn tập, nộ gì, nhân lấy trì đắc tội" ②. Đệ tam là báo thù. Tại cổ đại báo thù là thần thánh nghĩa vụ, báo thù cực hạn hành động tức là sinh ăn kẻ thù chi thịt. Như người tế, chính là dùng kẻ thù hoặc tù binh đến tế tổ trước tiên; Tại khai chiến trước dùng gian tế hoặc tù binh đến tế cờ. Còn có chính là tư nhân cừu hận, đại thể vì là huyết thân báo thù, vì cha mẹ, vì là người thân báo thù, hoặc hiệp khách trợ giúp bị áp bức người hướng về áp bức giả báo thù. 《 Tống Sử. Trương tàng anh truyện 》 nói phụ mẫu vì là tôn cư nói làm hại, tàng anh vẫn còn ấu, hơi trường, cầm kẻ thù, "Thiết phụ mẫu vị, rượu lâu năm hào, trói buộc cư nói với trước, hào khấp tiên chi, luyến thịt, kinh ba ngày, khô tâm lấy tế", yến, kế mục vì là "Báo thù trương hiếu tử". Tàn khốc như vậy hành vi, không chỉ không có chịu đến khiển trách, trái lại được tán dương. Đệ tứ, cùng "Cắt cỗ liệu thân" loại này văn hóa lậu tục có quan hệ. Cắt cỗ liệu thân là đường đại thịnh hành một loại mới mẻ phong tục. Sớm nhất thấy ở ghi chép chính là 《 tân đường thư 》 quyển 1 cửu ngũ 《 hiếu bạn truyện 》, tự vân: "Đường Trần Tàng Khí 《 thảo mộc nhặt của rơi 》 gọi là thịt người trì phục nhanh, tất nhiên là dân gian lấy phụ mẫu nhanh, nhiều khuê cỗ thịt mà vào." Trần Tàng Khí là Đường triều bốn minh (kim Ninh Ba) người, Khai Nguyên từng làm kinh triệu ba nguyên Huyện úy, "Lấy 《 Thần Nông thảo mộc 》 di dật vẫn còn nhiều, nhân chớ vì thảo mộc 10 quyển, bên trong ngôn thịt người có thể liệu tế nhanh, cố sau chi hiếu tử nhiều hành chi". Minh triều người Lý Thì Trân nói: "Trần thị chi tiên đã có cắt cỗ cắt can giả rồi, mà đổ lỗi Trần thị, vì lẽ đó tội bút chi với thư, mà không lập ngôn lấy phá hoặc vậy, thảo mộc có thể xem thường tai." ③ theo, Lý Thì Trân nói vậy, cũng biết đem người thịt làm phương thuốc mà vào 《 thảo mộc 》 bắt nguồn từ Trần Tàng Khí. Trần Tàng Khí quê hương tự Đông Tấn tới nay rất được Phật giáo ảnh hưởng, lịch sử gia kim bảo tường tiên sinh cho nên cho rằng Trần Tàng Khí thịt người phương thuốc đến từ cổ đại Ấn Độ phương thuốc, tức cùng Ấn Độ Phật giáo ngụ ngôn bên trong có quan hệ thịt người người huyết vì là phương thuốc cùng Phật giáo liều mình câu chuyện có tất nhiên bên trong liên hệ. Lý Hoa Thụy tiên sinh tại trích dẫn kim bảo tường tiên sinh luận thuật sau nói: "Nếu làm tinh thần dựa vào tín ngưỡng cùng lý luận đều cho rằng thịt người có thể trở thành phương thuốc, lại có thể tự cơ hổ cơ điểu, như vậy thịt người có thể ăn dùng tự nhiên sẽ tại người trong tiềm thức bị tiếp thu, làm người chết đói khắp nơi, không chỉ có hãn tốt vũ phu hơn nữa dân đói cũng có thể lựa chọn thịt người làm 'Đồ ăn', đại để chính là loại này văn hóa tâm lý gây ra. Không phải là độc nhất vô song, hiện nay chứng kiến liên quan với thực người hiện tượng ghi chép, vừa vặn là tại cắt cỗ liệu thân phong tục hưng khởi cũng thịnh hành đường đại bắt đầu nhiều lên, mà Đường Tống lấy hàng, tác phẩm văn học miêu tả thực thịt người tình tiết chẳng lạ lùng gì, như 《Thủy hử truyện》 thứ hai mươi bảy về '" Mẫu Dạ Xoa "Mạnh Châu nói bán thịt người', 《 Tây Du ký 》 bên trong đông đảo yêu ma muốn ăn Đường Tăng thịt, đã là nổi tiếng cố sự các loại. Này từ một khía cạnh xác minh cắt cỗ liệu thân phong tục cùng thực người hiện tượng trong lúc đó mật thiết quan hệ." ④
Ăn thịt người sự thấy ở sách sử, truyền lưu với dân gian, là khách quan tồn tại sự thực. Người kể chuyện, hý khúc gia từ sách sử trên, từ dân gian trong truyền thuyết, đều nhìn thấy nghe đến mấy cái này cố sự, đem nó làm dân gian anh hùng báo thù sự phẫn nộ tâm tình cùng lỗ mãng tính cách biểu hiện, làm hấp dẫn người nghe, khán giả hiếu kỳ cố sự.
Tại thơ văn cùng mọi người biểu hiện đối với kẻ địch cùng kẻ thù phẫn nộ tâm tình cùng báo thù quyết tâm cũng thường dùng "Ngàn đao bầm thây", "Chém thành muôn mảnh" loại hình ngôn ngữ đến biểu hiện, điển hình nhất như núi bay ở 《 mãn giang hồng 》 bên trong "Cơ món ăn hồ lỗ thịt, khát ẩm Hung Nô huyết". Nhưng những này đều không có cụ thể miêu tả, mà tại tự sự tác phẩm bên trong thì có máu tanh tình cảnh miêu tả. Tại văn ngôn tiểu thuyết có rất nhiều ăn thịt người miêu tả, như Tống 《 Khai Hà ký 》 ký Tùy Ma Thúc mưu ăn đứa nhỏ; 《 di kiên chí 》 bên trong 《 Kiến Xương nói tiệm 》 (ba chí tân quyển đệ tam), 《 Kinh Sư dục đường 》 (《 di kiên chí bù 》 quyển 8) đều tả đến thời Tống mở hắc điếm, bán thịt người sự. Tạp kịch thời Nguyên bên trong cũng chỗ nào cũng có, như dương hiện ra chi 《 rét căm căm đình 》 bên trong Tống Bân muốn đem gian phu cao thành "Dịch tủy chọn gân, trích đảm đào tâm", Tần Giản Phu 《 Triệu lễ nhượng phì 》 bên trong Mã Vũ mỗi một ngày muốn một bộ tâm can của người ta làm canh giải rượu, mà Tống Bân cùng Mã Vũ đều là nhân vật anh hùng, tuy rằng lúc này là tạm thời "Lạc thảo là giặc". Thủy Hử hý bên trong loại này miêu tả càng nhiều, như 《 Lỗ Trí Thâm mừng thưởng hoa cúc dục 》 bên trong Lỗ Trí Thâm xướng: "Phả nại không đồ ngạt cầm thú, trích tâm can nữu dưới này lừa đầu, cùng ta cái kia Lương Sơn Bạc Tống Công Minh vì là thức nhắm." Tại thoại bản (hình thức kể truyện giải trí từ thời Tống, có thể xem tương đương với tiểu thuyết) 《 Tống bốn công đại náo cấm hồn trương 》 bên trong tả Triệu chính đến hầu hưng thịt người bánh màn thầu trong cửa hàng tình tiết cùng Vũ Tùng tại gò Thập Tự Tôn Nhị Nương trong cửa hàng tình tiết giống nhau y hệt; 《 Tây Hồ ba tháp ký 》 bên trong lấy người tâm can miêu tả cũng cùng 《Thủy hử truyện》 Yến Thuận muốn lấy Tống Giang tâm can làm canh giải rượu như thế, có thể thấy được tại lúc đó là nghệ nhân môn truyền thuyết lục lâm hảo hán "Anh hùng hành vi", đến tột cùng 《Thủy hử truyện》 là chịu thoại bản (hình thức kể truyện giải trí từ thời Tống, có thể xem tương đương với tiểu thuyết) vẫn là tạp kịch ảnh hưởng, vẫn là thẳng thắn hấp thu dân gian truyền lưu cố sự, là khó có thể xác thực chứng.
Ăn thịt người vân vân huống tại dân gian nhưng làm hiếu kỳ cố sự đến hấp dẫn người nghe cùng độc giả. Xã hội hiện đại văn minh trình độ theo sức sản xuất phát triển, chủ nghĩa nhân đạo tâm tư hưng khởi, hoàn bảo ý thức tăng cường, không cần nói ăn thịt người, chính là ngược đãi động vật đều là không cho phép. Dùng người hiện đại ánh mắt đến xem ăn thịt người các loại sự, là khó mà tin nổi. "Văn hóa là cái gì? Bất kỳ văn hóa đều là người đem mình từng bước từng bước trở nên càng giống người một loại hành vi cùng quá trình. Văn hóa theo đuổi mục đích cuối cùng, đều ở chỗ một cái 'Người' tự", "Đem người biến thành người, hóa thành người chính là văn hóa" ⑤. Chúng ta đối với cổ đại tác phẩm bình luận không thể rời đi ngay lúc đó lịch sử ngữ cảnh.
Hai, không thể dùng người hiện đại đạo đức quan niệm thay thế thẩm mỹ đánh giá
Chu quang tiềm tiên sinh tại 《 chúng ta đối với một gốc cây cổ tùng ba loại thái độ ——— thực dụng, khoa học, vẻ đẹp 》 một văn bên trong nói: "Tỷ như trong vườn cái kia một gốc cây cổ tùng, bất kể là ngươi là ta hoặc là bất luận người nào vừa nhìn thấy nó, đều nói nó là cổ tùng... Giả như ngươi là một vị mộc thương, ta là một vị thực vật học gia, mặt khác một vị bằng hữu là hoạ sĩ, ba người đồng thời đến xem này khỏa cổ tùng. Ba người chúng ta có thể nói đồng thời đều 'Tri giác' đến này một thân cây, nhưng là ba người 'Tri giác' đến nhưng là ba loại không giống đồ vật. Ngươi thoát ly không được ngươi mộc thương tâm tập, ngươi biết Satori đến chỉ là một gốc cây làm chuyện gì dùng trị bao nhiêu tiền vật liệu gỗ. Ta cũng thoát ly không được ta thực vật học gia tâm tập, ta biết Satori đến chỉ là một gốc cây diệp vì là dạng kim, quả vì là cầu hình, Shiki thường thanh thực vật hiển hoa. Bằng hữu của chúng ta ——— hoạ sĩ ——— chuyện gì đều mặc kệ, chỉ để ý thẩm mỹ, hắn biết Satori đến chỉ là một gốc cây xanh ngắt kính rút cổ thụ. Ba người chúng ta phản ứng thái độ cũng bất nhất trí. Trong lòng ngươi tính toán nó là nghi với giá ốc hoặc là chế khí, suy nghĩ thế nào đi mua nó, khảm nó, vận nó. Ta đem nó quy đến nào đó loại nào đó khoa bên trong đi, chú ý nó cùng cái khác cây thông dị điểm, suy nghĩ nó dùng cái gì sống được như vậy lão. Bằng hữu của chúng ta sẽ không như vậy suy nghĩ vớ vẩn, hắn chỉ ở tập trung tinh thần xem xét nó xanh ngắt màu sắc, nó bàn khuất như long xà tuyến văn cùng với nó ngang nhiên giơ lên cao, không bị khuất phục khí khái." ⑥ nơi này giảng chính là chân thiện mỹ Tam Nguyên luận, không phải nhất nguyên luận, tuy rằng thật, thiện, mỹ trong lúc đó có nhất định liên hệ, nhưng thẩm mỹ là vượt qua công danh lợi lộc thiện cùng khách quan thật sự. Độc giả xem thưởng thức văn học nghệ thuật tác phẩm thời điểm, là lấy thẩm mỹ cảm thụ làm tiêu chuẩn, mà không phải dùng khoa học cùng đạo đức tiêu chuẩn tới đón được cùng cân nhắc. Lưu Tái Phục tại 《 song điển phê phán 》 bên trong, một mặt thừa nhận 《 Tam Quốc 》, Thủy hử là "Phi thường kiệt xuất, phi thường đặc sắc tác phẩm văn học, không hổ là văn học kinh điển" ; Mặt khác, đối với bọn họ tiến hành rồi phi thường nghiêm khắc văn hóa phê phán, "Năm trăm năm qua, nguy hại Trung Quốc thế đạo lòng người to lớn nhất rộng lớn nhất tác phẩm văn học, chính là này hai bộ kinh điển" ; Mà nó chịu đến Lý Trác Ngô, Kim Thánh Thán các loại văn học phê bình gia cùng quảng đại độc giả hoan nghênh là bởi vì người Trung Quốc quốc dân tính vấn đề ⑦. Lưu Tái Phục văn hóa phê phán, không thể nói không hề có một chút đạo lý, nhưng phiến diện tính, đơn giản hóa, hơn nữa dùng văn hóa phê bình thay thế thẩm mỹ phê bình. Hắn thừa nhận 《Thủy hử truyện》 văn học giá trị, nhưng tốt chỗ nào bên trong đây? Không giải quyết cái vấn đề này, liền có thể có thể rơi vào hỗn loạn.
Phía dưới chúng ta lấy Vũ Tùng đặc biệt bị cho rằng phi thường "Tàn bạo", phi thường "Máu tanh" "Máu tươi uyên ương lâu" làm thí dụ, đến thảo luận cái vấn đề này. Vũ Tùng là cái truyền kỳ thức anh hùng, tác giả tại hắn ra trận, dùng hết sức khuếch đại ngôn ngữ đến giới thiệu hắn: "Chính là, nói ra trăng sao mất đi ánh sáng thải, nói toạc ra giang sơn thủy chảy ngược." Tiếp theo thông qua "Vũ Tùng đánh hổ" các loại một loạt kinh tâm động phách tình tiết đắp nặn từng cái từng cái tính đặc biệt, hình tượng đầy đặn truyền kỳ anh hùng hình tượng. Truyền kỳ thức anh hùng, biểu hiện là siêu nhân cùng người phàm kết hợp lại. Phủ nhận truyền kỳ thức anh hùng có siêu nhân một mặt, sẽ dùng nhân vật anh hùng mất đi sắc thái truyền kỳ; Phủ nhận truyền kỳ thức anh hùng dù sao cũng là phàm nhân, sẽ đem hắn tả thành không dính khói bụi trần gian thần tiên, do đó mất đi chân thực tính. Vũ Tùng có anh hùng hào hùng, siêu nhân võ nghệ, phong phú kinh nghiệm xã hội, trầm ổn tinh tế tính cách, đồng thời, hắn đối với hủ bại quan phủ, đối với hắc ám xã hội còn ôm ấp ảo tưởng, tổng muốn dựa vào bản lĩnh của chính mình khả năng chịu đến giai cấp thống trị thưởng thức, có thể nổi bật hơn mọi người, "Bác đến cái vợ con hưởng đặc quyền". Bởi vậy, liền dễ dàng bị tiểu ân tiểu huệ lung lạc. Vũ Tùng đến Mạnh Châu lao thành, bị Thi Ân "Thi Ân" cảm động, bị hắn lợi dụng, thay hắn túy đánh khác một chỗ bá "Tưởng Môn Thần", "Trùng bá Khoái Hoạt Lâm". Cố sự này hiện tại thường thường chịu đến phê bình, cho rằng Vũ Tùng vì là Thi Ân đi đánh "Tưởng Môn Thần" không có chính nghĩa tính, xác thực như vậy, nhưng cái này tình tiết là cần phải, là vì dẫn ra mặt sau "Máu tươi uyên ương lâu", hơn nữa biểu hiện Vũ Tùng tính cách nhược điểm, dễ dàng bị người lợi dụng, vì hắn sau đó sai lầm mai phục phục bút. Tiếp theo liền tả Trương Đô giám vì cho "Tưởng Môn Thần" báo thù, lợi dụng Vũ Tùng nhược điểm, dùng tiểu ân tiểu huệ đến nhũn dần hắn. Vũ Tùng rất nhanh bị lừa vào tròng, đối với Trương Đô giám cảm động đến rơi nước mắt, xin thề báo ân. Bởi vậy, khi hắn nghe được Trương Đô giám trong nhà nửa đêm gọi tặc, liền muốn đến "Đô giám tướng công như vậy yêu ta, hắn hậu đường có tặc, ta làm sao không đi cứu hộ" ? Kết quả vừa vặn trúng rồi gian kế, bị Trương Đô giám làm tặc tóm lấy. Tác giả ở đây, đối với Vũ Tùng nhược điểm cùng sai lầm làm cỡ nào sâu sắc phê phán a!
Trương Đô giám bọn người đem Vũ Tùng tập trung vào ngục giam, thích chữ đi đày Ân Châu lao thành, còn không cam lòng, nhất định phải nhổ cỏ tận gốc, đưa hắn vào chỗ chết không thể. Bọn họ muốn tại phi vân phổ giết Vũ Tùng. Lúc này, Vũ Tùng không có đường lui, chỉ có thể giết mấy tên sát thủ này. "Đứng ở trên cầu nhìn một hồi, suy nghĩ nói: 'Tuy rằng giết này bốn cái tặc nam nữ, không giết đến Trương Đô giám, Trương Đoàn luyện," Tưởng Môn Thần ", làm sao trở ra cái này hận khí!' Nhấc theo phác đao, do dự một lát, một ý nghĩ, càng bôn về Mạnh Châu trong thành đến". Vũ Tùng tại sao "Do dự một lát" ? Bởi vì nếu như hiện đang đào tẩu, còn có đường sống, nếu đi Mạnh Châu thành muốn mạo rất nhiều nguy hiểm; Cho dù báo thù, liền mang ý nghĩa hắn cùng quan phủ triệt để cắt đứt, "Vợ con hưởng đặc quyền", nổi bật hơn mọi người ảo tưởng triệt để phá diệt. Thế nhưng Vũ Tùng như vậy một cái tự cho mình vì là đỉnh thiên lập địa anh hùng, nhưng dễ dàng như thế trên đất xứng nhận lừa gạt, tâm lý của hắn chịu đến đả kích nặng nề, cảm thấy cực kỳ khuất nhục, không đất dung thân. Không báo thù này, ở trên giang hồ làm sao làm người, như có chỗ nào đặt chân? Bởi vậy, do dự mãi, vẫn là hoành dưới một lòng, bôn về Mạnh Châu thành đi báo thù, đi ra chiếc kia "Hận khí". Trở lại Mạnh Châu, đến Trương Đô giám phủ, giết mười lăm miệng ăn, "Máu tươi uyên ương lâu". Tại sao độc giả không chỉ không có khiển trách hắn, tại đọc 《Thủy hử truyện》, cảm thấy sảng khoái; Đang nghe nói "Vũ mười về" bình thoại kể chuyện trên sân một mảnh khen hay thanh. Bởi vì hắn không phải chủ động giết người, hắn là bị bắt nạt đến cùng đường mạt lộ mới bị ép quả đoán giết người, hắn là một cái báo thù anh hùng. Độc giả sẽ cảm thấy Trương Đô giám bọn người là quá đáng ghét, không chỉ lừa dối, vu hại, còn muốn đuổi tận giết tuyệt, người như thế là tội ác tày trời, mà dân chúng bình thường đối với tham quan ô lại, ngang ngược ác bá phẫn hận cũng nhờ vào đó xả được cơn giận. Quan trọng hơn chính là tác giả đắp nặn một cái rất có cá tính, huyết nhục đầy đặn anh hùng, mà không phải khái niệm, không có cá tính nhân vật. Vũ Tùng là cái hung ác mà tinh tế người, hắn giết người lúc đó có một cái cân nhắc, sợ Trương Đô giám quý phủ người đi báo cáo, vì vậy hắn giết một ít người vô tội, nói rồi: "Nhưng cũng không thể tha cho ngươi." Hắn là cái trầm mặc ít lời người, mặc kệ bao lớn oan khuất, hắn đều muộn ở trong lòng, "Kìm nén một cái điểu khí", một khi bộc phát ra, liền đặc biệt mãnh liệt. Mãi đến tận giết một loạt người sau đó, mới nói một câu "Ta vừa mới hài lòng". Chạy ra thành sau đó, lại nói một câu: "Cái này điểu khí, hôm nay vừa mới trở ra tùng tao." Hắn lại là một cái phi thường bình tĩnh người. Hắn giết người sau, từ trên tường thành nhảy xuống, vẫn cứ là rất bình tĩnh, đều đâu vào đấy:
Đem tiếu bổng một trụ, đứng ở hào bờ. Nguyệt minh bên dưới, xem thủy, chỉ có một, hai thước sâu. Lúc này chính là mười tháng nửa ngày khí, các nơi thủy tuyền đều hạc. Vũ Tùng hào tiệm một bên, thoát giầy, cởi xuống chân bán, trảo ghim lên quần áo, từ thành này hào bên trong đi qua bờ bên kia. Nhưng nhớ tới Thi Ân đưa tới trong cái bọc có song tám đáp ma hài, lấy ra mang ở trên chân. Nghe trong thành càng điểm, đã đánh canh tư ba điểm. Vũ Tùng nói: "Cái này điểu khí... Hôm nay vừa mới trở ra tùng tao."
Chính như Tôn Thiệu Chấn tiên sinh nói tới: "Giết nhiều người như vậy, chạy ra thành, nếu như là nhân vật bình thường, còn không mau mau lưu? Nhưng là Vũ Tùng, lại thong dong đến tại dưới ánh trăng xem thành hào bên trong thủy, chỉ có một, hai thước sâu. Nhìn ra như thế cẩn thận, không hổ làm qua Đô đầu, quả thực là, ngụ thong dong với gấp gáp bên trong. Tại đây dạng nguy cơ bên trong, tâm tư không loạn, động tác có cấp độ: Cởi giày miệt, giải chân bán, trát cởi quần áo, thang thủy đi qua bờ bên kia. Còn nhớ được đem thấp giầy thay đổi, còn có lòng thanh thản suy nghĩ, làm hài là cái nào bằng hữu đưa. Tả Vũ Tùng qua sông thong dong, chính là tả Vũ Tùng bình tĩnh. Đặc sắc hơn chính là: 'Nghe trong thành càng điểm, đã đánh canh tư ba điểm.' Đầy đủ viết ra thính giác thả lỏng, từ thính giác thả lỏng, ám chỉ tâm tình thả lỏng: 'Cái này điểu khí' rốt cục ra. Nói rõ tại đây trước đây, là kìm nén một cái điểu khí. Ức đến rất lâu, ức đến rất sâu, như vậy lạnh lùng, như vậy tỉnh táo, như vậy có rảnh rỗi lòng thanh thản. Quả thật Thủy Hử chi vô cùng bạo tay vậy." ⑧
Nếu như chúng ta không phải đơn giản hóa đối xử thiện ác vấn đề, không phải dùng đạo đức đánh giá thay thế thẩm mỹ đánh giá, không phải thoát ly thời đó lịch sử ngữ cảnh, chúng ta sẽ lý giải, tác giả như vậy tả là cho rằng Trương Đô giám bọn người quá đáng ghét, Vũ Tùng báo thù là mở rộng chính nghĩa; Độc giả hoặc người nghe từ bên trong phát tiết thật lâu đọng lại tại trong lồng ngực đối với xã hội hắc ám, đối với tham quan ô lại, cường hào liệt thân phẫn hận, cảm thấy sảng khoái tràn trề. Tại đây dạng "Thiện" cơ sở trên, từ thẩm mỹ góc độ, từ đắp nặn truyền kỳ anh hùng hình tượng yêu cầu đến xem, là phi thường thành công, là có độ cao thẩm mỹ giá trị. Vũ Tùng hình tượng là giàu có cá tính, đầy đặn sinh động, biểu diễn hắn tính cách nhiều mặt, không hổ bị Kim Thánh Thán xưng là Thủy hử bên trong đệ nhất anh hùng. Hắn nói: "Vũ Tùng Thiên nhân giả, cố có Lỗ Đạt chi khoát, Lâm Xung chi độc, Dương Chí chi chính, Sài Tiến chi lương, Nguyễn Thất nhanh chóng, Lý Quỳ chi thật, Ngô Dụng chi tiệp, Hoa Vinh chi nhã, Lư Tuấn Nghĩa chi lớn, Thạch Tú chi cảnh giả vậy. Đoạn nhật người số một, bất diệc nghi hồ?" (25 về lời bình)
Ba, đem máu tanh tàn bạo hài kịch hóa, trêu tức hóa, công thức hóa
《Thủy hử truyện》 một ít khủng bố, tàn bạo miêu tả không có gây nên độc giả phản cảm, cũng bởi vì nó đem những này miêu tả hài kịch hóa, trêu tức hóa, công thức hóa.
Lý Quỳ rất dã man, giết lung tung người, thậm chí ăn thịt người, tại sao lý chí, Kim Thánh Thán bọn người nói hắn là "Tốt nhất nhân vật", "Lương Sơn Bạc vị thứ nhất Lạt Ma". Dân chúng cũng phi thường yêu thích hắn. Cũng là bởi vì tác giả đem hắn tạo thành một cái tính cách hào phóng mà lại khôi hài nảy sinh hài kịch hình tượng. Lý Quỳ tính cách đặc thù có thể dùng ba chữ đến khái quát, chính là: "Thật", "Rất", "Thú".
"Thật", chính là chân thực mà lại thẳng thắn mà đem hắn nội tâm ý nghĩ, cảm tình đều trần trụi nói thẳng ra, không bị bên ngoài uy hiếp dụ dỗ, không nhân tính toán cá nhân lợi hại được mất mà che giấu, làm ra vẻ. Này liền bao hàm: (1) hắn đối với giai cấp thống trị bao quát hoàng đế cũng không có gì lo sợ, thường thường biểu thị ra đối với hoàng đế đại bất kính ngôn luận. (2) đối với đầu lĩnh của chính mình Tống Giang, cũng không uốn mình theo người, mà có can đảm thẳng thắn phê bình. (3) hắn chưa bao giờ ẩn giấu quan điểm của chính mình, chưa bao giờ che giấu nội tâm ý nghĩ cùng tình cảm, từ không giả tạo làm ra vẻ. Hắn đi đón mẫu thân, là vì để cho mẫu thân đến sơn trại hưởng mấy ngày phúc; Hắn muốn giết tới Đông Kinh, là vì phải làm Đại tướng quân, tại "Nơi đó khoái hoạt".
"Rất", chính là hành vi thô lỗ dã man. Lý Quỳ thô lỗ dã man biểu hiện một trong là không nói lễ phép. Như tại Tầm Dương Lâu ăn cơm, Tống Giang hiềm cá không tươi, Lý Quỳ liền đưa tay đi Tống Giang, Đái Tông trong bát mò lại đây ăn, lách tách điểm điểm, lâm một bàn nước. Hắn thô lỗ dã man, biểu hiện thứ hai là ngang ngược không biết lý lẽ. Bởi vì hát rong nữ hài ảnh hưởng bọn họ nói chuyện, liền "Đem hai cái ngón tay đi chỗ đó nữ nương tử trên trán một điểm. Cô gái kia quát to một tiếng bỗng nhiên ngã xuống đất". Biểu hiện chi ba là không hỏi đúng sai phải trái chém lung tung giết lung tung. "Giang Châu cướp pháp trường", "Không hỏi quan quân bách tính, giết đến thây chất đầy đồng, dòng máu thành cừ" vân vân. Biểu hiện chi bốn là lỗ mãng, manh động. Như 72 về Lý Quỳ "Cầm hai lưỡi búa, hét lớn một tiếng, nhảy ra cửa tiệm, một mình một cái, muốn đi đánh này Đông Kinh thành trì".
Tả Lý Quỳ "Thật" cùng "Rất" đều là biểu hiện hắn "Thú", tức đem hắn tạo thành một cái hài kịch nhân vật. Hài kịch nhân vật là lấy buồn cười ngôn ngữ cùng hành động gây nên khán giả cười nhạc. Buồn cười, làm mỹ học khái niệm, nó thực chất trên là có chứa hoang đường đi ngược đặc điểm. Vượt qua lẽ thường, tự mâu thuẫn đến hoang đường mức độ chính là buồn cười. Buồn cười gây nên vui cười, vì lẽ đó buồn cười, buồn cười hai cái từ là liền cùng một chỗ. Như hắn nói ra "Đại hoàng đế", "Tiểu hoàng đế", "Ngươi hoàng đế họ Tống, ca ca của ta cũng họ Tống" loại hình lời điên khùng, bị Tống Giang, Đái Tông xích vì là ăn nói linh tinh, gây nên độc giả cười vang. Lý Quỳ dùng ngón tay đem hát rong nữ hài điểm ngã, chịu đến Đái Tông trách cứ, hắn nói: " 'Chưa từng thấy như vậy điểu nữ tử, như vậy mềm mại! Ngươi liền tại trên mặt ta đánh 100 quyền cũng không ngại.' Tống Giang các loại tất cả mọi người cười lên." 41 về Lý Quỳ nói rồi muốn "Giết tới Đông Kinh, đoạt điểu vị, ở nơi đó khoái hoạt, nhưng không được! Không hơn cái này điểu thủy bạc bên trong" lời nói hùng hồn sau, bị Đái Tông thống xích một trận, mà lại nói lại nói bậy muốn cắt đầu của hắn "Lấy cảnh hậu nhân". Lý Quỳ nói: "Ai vậy! Nếu cắt ta này viên đầu, khi nào lại trường một cái đi ra?" Lại gây nên các hảo hán cười to. Lý Quỳ rất ngu thẳng thắn, nhưng còn thường thường yêu làm tiểu quỷ kế, ngu người làm xảo, có vẻ buồn cười. Hắn bởi vì La Chân Nhân không cho Công Tôn Thắng về Lương Sơn Bạc, hắn nửa đêm đi giết La Chân Nhân, chém đứt La Chân Nhân cùng đạo đồng hai viên giả đầu ——— bị phép thuật điểm hóa hồ lô. Kết quả bị La Chân Nhân trêu đùa một phen, bị ngục tốt dùng máu chó, niệu thỉ lâm một thân, đem hai chân đều đập nát. Đối với một đoạn này miêu tả, dung cùng đường bản lời bình nói: "Có một thôn Học Cứu nói: Lý Quỳ quá hung ác, không đáng chết La Chân Nhân, La Chân Nhân cũng không nói khí, không nên đau khổ Lý Quỳ. Lời ấy đúng như thối lắm. Không biết 《Thủy hử truyện》 văn tự lúc này lấy này về là thứ nhất. Xem thử các loại ma tả nơi, cái kia một chuyện không thú? Cái kia một lời không thú? Thiên hạ văn chương lúc này lấy thú là thứ nhất, vừa là thú vị, hà tất thực có là sự, cũng thực có là người? Nếu từng cái đẩy cứu làm sao làm sao, chẳng phải làm người cười giết!" Một đoạn này bình luận quan điểm chúng ta không hẳn hoàn toàn đồng ý, nhưng hắn vạch ra tác giả muốn đem Lý Quỳ tả thành một cái thú người, một cái hài kịch nhân vật là phù người hợp tác sáng tác ý đồ. 73 về "Lý Quỳ kiều bắt quỷ", 74 về "Lý Quỳ kiều tọa nha" càng là hoàn toàn đóng vai hài kịch nhân vật, như trên sàn nhảy vai hề.
"Thật", "Rất", "Thú" hữu cơ thống nhất cùng nhau, thành công đem Lý Quỳ tạo thành một cái ngây thơ rực rỡ hài kịch nhân vật. Lời nói của hắn tất nhiên có hoang đường đi ngược tính chất, tất nhiên là khuếch đại cùng bẻ cong, như vậy mới có thể buồn cười buồn cười. Đang tiếng cười bên trong ca tụng hắn thiên chân vô tà, cũng phê bình hắn thô lỗ dã man. Chúng ta tại phân tích Lý Quỳ hẳn là chú ý tới cái này đặc điểm. Tỷ như, hắn nói một ít lời nói hùng hồn, liền không thể làm hắn có phản đối hoàng quyền, chủ trương dùng nông dân cách mạng cướp đoạt chính quyền tư tưởng dẫn chứng. Lý Trác Ngô, Kim Thánh Thán cùng cái khác bình luận giả đều là lấy "Thú thoại" tới đối xử, cũng không có chỉ trích hắn phạm thượng làm loạn. Còn Lý Quỳ đối xử bách tính bình thường cái gọi là hung ác, cũng không cần hà trách, chỉ có điều là tác giả vì đậu cười mà khuyếch đại hắn thô lỗ mà thôi. Bởi vậy, xưa nay 《Thủy hử truyện》 độc giả cùng nhà bình luận, cũng chưa từng sản sinh qua Lý Quỳ ngược đãi, áp bức dân chúng hiểu lầm.
"Quyền đánh" Trấn Quan Tây "", bị cho rằng là trái với pháp luật, ba quyền đem người đánh chết, quá tàn bạo cùng dã man. Kỳ thực đoạn này miêu tả chính là độ cao hài kịch hóa, trêu tức hóa. Lỗ Đạt đầu tiên là trêu đùa Trịnh Đồ, muốn mười cân tinh thịt, không muốn nửa điểm phì; Muốn mười cân phì, không muốn nửa điểm sấu thịt; Muốn mười cân xương, không muốn nửa điểm thịt. Dùng trêu đùa Trịnh Đồ biện pháp kéo dài thời gian, để Kim lão phụ nữ đi xa. Độc giả đọc đến bất giác khủng bố, mà cảm giác buồn cười. Dùng ngôn ngữ cũng tràn ngập trêu chọc, trêu tức sắc thái. Như Lỗ Đạt "Đem hai bao thịt thái thẳng vào mặt đánh phải đi, nhưng tự rơi xuống một trận 'Thịt vũ' ". Kim Thánh Thán nói: " 'Thịt vũ' hai chữ, thiên cổ kỳ văn." Viên vô bờ bản lời bình: " 'Thịt vũ' hai chữ, tục mà điển, mãng mà thú." Đánh Trịnh Đồ ba quyền miêu tả, càng là sắc thái sặc sỡ, ý vị tuyệt vời. Đem một hồi bạo lực xung đột, đã biến thành một màn hài kịch. Dung cùng đường lời bình luận nói: "Tốt văn chương, tốt văn chương, khiến cho người khua tay múa chân." Viên vô bờ bản mi phê nói: "Làng xóm tả phong, viên sinh tả đào, này tả quả đấm, đều văn tự bên trong tuyệt diệu họa tay." Độc giả đang thưởng thức bản này kỳ văn, không chỉ cảm thấy "Một mảnh nhiệt huyết thẳng thắn phun ra ngoài, khiến cho người đọc sâu quý hư sinh trên đời này, không từng là người xuất lực", hơn nữa mặt mày hớn hở, vỗ bàn tán dương, sớm đem "Trái pháp luật", "Tàn bạo" loại hình quăng đến lên chín tầng mây đi tới.
Tôn Nhị Nương thịt người bánh màn thầu tiệm, khủng bố sao? Trên thực tế tác giả là đem người khủng bố thịt bánh màn thầu tiệm đã biến thành nam nữ ve vãn phong nguyệt tràng. Vũ Tùng nhìn ra đây là một hắc điếm, đùa giỡn Tôn Nhị Nương, hỏi chồng của nàng đi nơi nào? Cái kia một mình ngươi rất lạnh nhạt chờ chút, mà Tôn Nhị Nương nói "Muốn hiết, liền tại nhà ta không ngại". Sau đó Vũ Tùng trang túy, đồng nghiệp nhấc bất động, Tôn Nhị Nương thoát sam, giải quần, ở trần đến nhấc, bị Vũ Tùng "Làm ngực ôm", "Đặt ở phụ trên thân thể người". Chính như Kim Thánh Thán nói tới: "Trước thiên tả Vũ Tùng giết tẩu, có thể nói thiên băng địa hãm, điểu hãi thú thoán việc rồi. Nhập này về, thực sự là cung giương hết đà không thể xuyên lỗ cảo thời gian, tư cố bách giang lang không ai không các bút tọa sầu, ma phúc ngâm thán giả vậy... Liền liền tiện tay đem gò Thập Tự ngộ Trương Thanh một án bốc lên đá ngã, trước hết mời ra Tôn Nhị Nương đến. Tả Tôn Nhị Nương liền thêm ra vô số cười tự, tả Vũ Tùng liền câu ra vô số phong thoại, liền độc giả nhưng cảm giác phong về cốc chuyển, lại tới một chỗ thắng địa. Mà không biết tác giả chính cố ý phải đem đỉnh thiên lập địa, đái phát cầu xỉ chi vũ hai, đột nhiên biến thành nghênh gian bán tiếu, không nhìn được nhân luân chi chó lợn. Câu trên cỡ nào lôi oanh điện giật, nơi này cỡ nào triển mắt chiêu mi, câu trên vũ hai hoạt là đồi Cảnh Dương trên con cọp, nơi này vũ hai hoạt là mộ tuyết trong phòng chị dâu. Tới sau bức, liền một phát viết ra 'Làm ngực ôm, đè ở trên người' bát tự đến, chính là trước sau xuyên xạ, bay xéo phản công. Bất đồ Vô Tâm, lại đến này một phen kỳ bút vậy."
《Thủy hử truyện》 thịt người bánh màn thầu tiệm miêu tả là công thức hóa. Như Tống Giang tao ngộ, trở thành một công thức: Nhập hiểm cảnh ——— chờ chết nói ra bản thân họ tên hoặc bị người nhận ra ——— mọi người bái phục. Thanh Phong Sơn: Tống Giang bị tóm ——— muốn đem tâm can của hắn làm canh giải rượu ——— "Đáng tiếc Tống Giang chết ở chỗ này" ——— Yến Thuận các loại ba người "Cúi đầu bái tạ" (32 về). Yết Dương Lĩnh nhập thịt người bánh màn thầu tiệm Lý Lập say ngất Tống Giang ——— chuẩn bị làm người thịt bánh màn thầu ——— Lý Tuấn từ áp giải hắn công văn nhìn ra là Tống Giang ——— Lý Tuấn Lý Lập bọn bốn người "Cúi đầu bái tạ" (36 về), sông Tầm Dương trên Tống Giang trên thuyền giặc ——— Trương Hoành muốn giết Tống Giang ——— Lý Tuấn tới rồi, nhận ra Tống Giang ——— Trương Hoành các loại "Cúi đầu bái tạ" (37 về). Vũ Tùng tại gò Thập Tự tình huống cơ bản tương đồng. Nhập hiểm cảnh hiểm có bị làm người thịt bánh màn thầu nguy hiểm ——— chính mình nhìn thấu ——— nói ra họ tên ——— Trương Thanh "Cúi đầu bái tạ" (27 về). "Kể chuyện thể tiểu thuyết, xuất hiện tình tiết động tác võ thuật hóa, quan mục nói hùa hóa hiện tượng, cũng là không có gì lạ" ⑨.
Tả thịt người bánh màn thầu tiệm các loại một là vì chế tạo bầu không khí căng thẳng, để độc giả vì là vận mệnh bọn họ lo lắng; Hai là vì nói rõ Tống Giang, Vũ Tùng ở trên giang hồ cao thượng uy tín; Ba là thông qua như vậy tình tiết, Tống Giang các loại kết bạn một nhóm hảo hán, để sau đó "Chúng hổ đồng tâm quy thủy bạc".
Viên vô bờ bình bản dẫn Trần Kế Nho lại nói: "Trên trời không lôi đình, thì lại nhân gian không hiệp khách." Tác giả cho rằng giết người các loại đối với lục lâm hảo hán tới nói là chuyện thường như cơm bữa, không đủ vì là kỳ. Vì lẽ đó, giết nhau người các loại hời hợt, thật giống là các hảo hán sinh hoạt hàng ngày, còn đối với thông dâm sự càng cảm thấy hứng thú, tả hai phan gian tình tả đến mặt mày hớn hở. Tôn Thuật Vũ tại 《 Thủy hử truyện lai lịch, tâm thái cùng nghệ thuật 》 một lá thư bên trong nói: "Này bản giảng anh hùng hảo hán tiểu thuyết tả thông dâm liền so tả giết người tả đến kích thích; Như cái kia hai cái họ Phan dâm phụ cái kia hai đoạn liền tả đến vô cùng nhẵn nhụi cảm động, đặc biệt là Kim Liên cùng Tây Môn Khánh mới gặp cái kia một đoạn lớn, vì lẽ đó sau đó 《Kim Bình Mai》 chỉ là xưng tiếp tới, không có nhiều hơn sửa chữa. Thủy hử thường có thần lai chi bút (tác phẩm của thần), thế nhưng tại giết người nhưng không có. Tại đây chút đoạn bên trong, tác giả tưởng tượng chi hỏa vẫn không có nhen lửa." Hắn còn khá là 《Thủy hử truyện》 cùng 《Kim Bình Mai》 giết tẩu hai đoạn (《Thủy hử truyện》 đoạn này 89 tự, mà 《Kim Bình Mai》 là 209 tự), cho rằng "《 kim bình 》 tả đến như thế làm người buồn nôn, bởi vì tác giả thống hận giết người chuyện như vậy, Thủy hử thì lại không phản đối giết người, nhưng cũng không có có thể từ bên trong tìm niềm vui" ⑩. Chính là bởi vì "Tác giả tưởng tượng chi hỏa vẫn không có nhen lửa", vì lẽ đó, đối với thịt người bánh màn thầu tiệm miêu tả là nghìn bài một điệu, đều là "Đem khối lớn tốt thịt, thiết làm đầu cơ thịt bán, vụn vặt tiểu thịt, làm nhân bánh bao bánh màn thầu" như thế vài câu, không có sức cuốn hút.
Không thể không dám nói, 《Thủy hử truyện》 bên trong có chút miêu tả là không có hóa xấu vì là đẹp, biểu hiện dã man, khát máu khuynh hướng, như Lương Sơn Bạc Giang Châu cướp pháp trường sau, còn đi bắt Hoàng Văn Bính, còn ăn hắn thịt các loại, vẽ rắn thêm chân, không chỉ biểu hiện Lương Sơn Bạc hảo hán dã man, tại nghệ thuật trên cũng là thất bại.
Những vấn đề này xuất hiện là không kỳ quái, bởi vì 《Thủy hử truyện》 là tại dân gian nói chuyện cơ sở trên do tác gia gia công sáng tạo mà thành, nó phản ứng Trung Quốc tầng dưới chót bách tính tư tưởng cảm tình, thẩm mỹ thú vị; Cũng phản ứng nói chuyện nghệ thuật đặc thù yêu cầu, như Trịnh Chấn Đạc nói tới: "Kể chuyện gia là e sợ cho cố sự chi không ly kỳ, không sục sôi; Nếu vừa rơi xuống với bình thường, liền sẽ không nhún khách hàng nghe nói. Vì lẽ đó bọn họ thích nhất chọn dùng kỳ dị bất trắc cố sự, kinh hãi đáng mừng truyền thuyết, tạm thời càng cố lấy nguy từ tuấn ngữ đến tăng cao miêu tự thú vị." ○11 nước Mỹ học giả ốc ngươi rất. Ông tại 《 khẩu ngữ văn hóa cùng văn bản văn hóa 》 một lá thư bên trong cũng nói: "Đối với bạo lực nhiệt tình miêu tả thường thường là truyền miệng cố sự hiện ra đặc thù.... Trần trụi bạo lực tại rất nhiều sử thi cùng cái khác khẩu ngữ hình thức bên trong nằm ở hạt nhân vị trí, tại lúc đầu văn học sáng tác bên trong nhưng có đại lượng để lại, đến cuối cùng văn học tự sự bên trong mới từ từ lui khỏi vị trí biên giới." ○12 có thể thấy được đây là văn học truyền miệng bên trong phổ biến hiện tượng, bên trong tây tác phẩm không có ngoại lệ. Mấy trăm năm trước tác gia không thể có người hiện đại chủ nghĩa nhân đạo tư tưởng, chúng ta không thể quá nghiêm khắc với cổ nhân.
Nói chung, chúng ta muốn khách quan toàn diện đối xử 《Thủy hử truyện》 bên trong bạo lực, máu tanh miêu tả, không thể bởi vậy phủ định 《Thủy hử truyện》 thành tựu, nó tại Trung Quốc tiểu thuyết sử thậm chí Trung Quốc văn học sử trên kinh điển địa vị là không thể bị lật đổ.
Chú:
① Engels 《 Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu, và của Nhà nước 》, nhân dân nhà xuất bản 1972 năm bản, đệ 20 hiệt.
② trở lên vật liệu tham khảo Lý Hoa Thụy 《 đường chưa năm đời Tống sơ thực người hiện tượng ——— kiêm nói đúng quốc cổ đại thực người hiện tượng cùng văn hóa lậu tục quan hệ 》, 《 Tây Bắc trường sư phạm Đại học học báo 》 năm 2001 đệ 1 kỳ.
③ Trần Tàng Khí, vẫn còn chí quân tập thích 《 thảo mộc nhặt của rơi 》, An Huy khoa học kỹ thuật nhà xuất bản năm 2003 bản. Thú cầm bộ quyển đệ ngũ nói: "Thịt người trì thắng bệnh."
④ Lý Hoa Thụy 《 đường chưa năm đời Tống sơ thực người hiện tượng ——— kiêm nói đúng quốc cổ đại thực người hiện tượng cùng văn hóa lậu tục quan hệ 》, 《 Tây Bắc trường sư phạm trường sư phạm Đại học học báo 》 năm 2001 đệ 1 kỳ.
⑤ Bàng Phác 《 văn hóa giới thuyết 》, 《 giải phóng nhật báo 》 năm 2009 ngày mùng 2 tháng 8.
⑥ 《 chu quang tiềm mỹ học văn tập 》, Shanghai văn nghệ nhà xuất bản năm 1981 bản, quyển thứ nhất đệ 448 hiệt.
⑦ Lưu Tái Phục 《 song điển phê phán 》, Bắc Kinh ba liên nhà sách năm 2010 bản, đệ 3, 5, 7 hiệt.
⑧ Tôn Thiệu Chấn 《 diễn thuyết kinh điển vẻ đẹp 》, Phúc Kiến giáo dục nhà xuất bản năm 2009 bản, đệ 52 hiệt.
⑨ Kỷ Đức Quân 《 tại thư tràng cùng trên bàn trong lúc đó 》, văn hóa nghệ thuật nhà xuất bản năm 2009 bản, đệ 310 hiệt.
⑩ Tôn Thuật Vũ 《 Thủy hử truyện lai lịch, tâm thái cùng nghệ thuật 》, thời báo văn hóa xuất bản sự nghiệp công ty trách nhiệm hữu hạn 1983 năm bản, đệ 347, 353 hiệt. ○11 Trịnh Chấn Đạc 《 Trịnh Chấn Đạc văn học cổ điển luận văn tập 》, Nhà xuất bản Nhân dân Văn học 1984 năm bản, đệ 410 hiệt.
○12[ mỹ ] ốc ngươi rất. Ông (Walter J. Ong) 《 khẩu ngữ văn hóa cùng văn bản văn hóa 》, Bắc Kinh Đại học nhà xuất bản năm 2008 bản, đệ 33 hiệt.
Tác giả đơn vị: Phúc Kiến trường sư phạm Đại học văn học viện
Convert by: Hiếu Vũ